LLAMAMIENTO DE ABRAHAM, EL PADRE DE LA FE...

1-2-2 LA LLAMADA DE ABRAM Entonces la familia vino a Harán. Según la tradición judía, Abraham tenía 23 años en Harán. Nuevamente, "desde allí ... Dios lo removió a (Canaán)" (Hechos 7: 4 RV). Pero si Dios lo hubiera forzado a ser "removido", la respuesta de Abram a las promesas no se sostendría para nosotros como el gran ejemplo de fe que es. El llamado de Abram es un ensayo en respuesta parcial confirmado por Dios. Dioslo removió repitiendo las promesas a Abram en Harán, y el hecho providencial de que Terah murió allí. Una vez más, el hecho de que Abram "habitó" en Harán, a pesar de su llamado para irse, con su familia y su padre muestra una reacción lenta a la orden de dejar esas cosas e ir a la tierra desconocida, que Abram ya debe haber adivinado Canaan, o al menos, se habría dado cuenta de que Canaan estaba en camino hacia eso. Existen marcadas similitudes entre el registro del éxodo de Ur y el del llamado de Abram a abandonar Harán:  Gen.11: 31  Gen.12: 5 Terah tomó   Abram tomó Sarai ... la esposa de Abram Sarai, su esposa Lot el hijo de Harán  Lot el hijo de su hermano Salieron de Ur Ellos salieron (de Harán) Para ir a la tierra de Canaan Para ir a la tierra de Canaan Vinieron a Harán En la tierra de Canaán vinieron. Estas similitudes pueden significar que los mismos procesos ocurrieron en cada movimiento: una palabra de promesa hecha, Abram luchando por mostrar su fe abundante en esa promesa y llamado, y la providencia de Dios actuando para hacer posible su expresión de fe. También puede haber la insinuación de que cuando Abram dejó Harán, todavía tenía el mismo problema fundamental que cuando abandonaba Ur, aún no había abandonado por completo la casa de su familia y su padre. Se ha señalado que alrededor del tiempo en que Terah y Abraham abandonaron Ur, la ciudad fue amenazada por los elamitas y luego destruida (1). Es una "coincidencia" muy extraña (si eso es lo que es) que Noah, Peleg y Nahor murieron en el mismo año, cuando Abraham tenía unos 50 años y vivía en Ur. Aunque no tenemos evidencia de que estos hombres vivieran todos juntos, no es imposible que lo fueran. Tal vez murieron en alguna calamidad en Ur. Así que bien podría ser que el motivo para dejar a Ur en primer lugar fuera mixto: huía de una amenaza material más que una simple obediencia a un mandamiento Divino. Esto explicaría por qué la familia se estableció en un Haran relativamente cercano y permaneció allí durante tanto tiempo. La actitud débil de Abraham para abandonar Ur se refleja mucho más tarde también, cuando le dice a Abimelec que "los dioses me hicieron vagar de la casa de mi padre" (Génesis 20:13) (2).ta'ah ("vagar") tiene la idea de vagar sin rumbo fijo (Génesis 21:14; 37:15) e incluso pecar (Is 53: 6). No era un término muy agradable para usar sobre la providencia de Dios. Eso me parece ser un creyente en un momento de debilidad hablando de su fe en términos muy mundanos, como un pagano a otro. No ve su partida de la casa de su padre como obediencia al mandato y la promesa divina; sino que retrata esa respuesta como la forma en que los dioses lo manipularon de alguna manera, recogido y sacado de la situación. El comentario de Abraham de que Dioscausó que se desviara de la casa de su padre (Génesis 20:13) probablemente lo hubieran entendido aquellos que lo escucharon por primera vez como una referencia negativa a Dios, porque la palabra "descarriado" se usa para una oveja perdida (Jer. 50: 6; Ez. 34: 4, 16; Sal. 119: 176); y se entendió que "un mal pastor hace que una oveja se extravíe del rebaño porque es descuidado" (3). Tal vez Dios reconoció el fracaso de Abraham al instruir a su pueblo a confesar cada año que "un arameo descarriado fue mi padre" (Deuteronomio 26: 5). Considero que esto es una referencia a Abraham y no a Jacob; porque parece que la gente de Aram emigró a Ur, y que Abraham se estableció en Padan Aram, Abraham también podría llamarse Aramaean (4). Entonces se le pidió a Israel que recordara que su antepasado Abraham se había descarriado tanto literal como espiritualmente; y así el Dios de Abraham era un Dios de gracia, y también era su Dios. Evidentemente, a Abram le resultó muy difícil cortar los lazos familiares y avanzar directamente desde Harán. La llamada de Abram requería romper con la familia. Tal vez Terah era demasiado viejo y estaba enfermo para seguir adelante (murió a los 205 años, una edad muy avanzada según los estándares posteriores a las inundaciones), y Abram encontró difícil dejar a su viejo y enfermo padre en una ciudad extraña. O tal vez la fuerte influencia de Terah sobre Abram significaba que le resultaba demasiado difícil ir contra él. ¡Cómo debe haber luchado con el dolor de dejar a su familia y padre! Sin embargo, él creía en las promesas de Dios, y sabía que estas cosas eran necesarias si quería alcanzar la tierra prometida. Muchos se convierten a Abraham La semilla en estos últimos días ha pasado por el mismo proceso. El llamado a "salir" de la Babilonia mística seguramente está arraigado en el llamado de Abram a "salir" de Ur y Harán. Si bien esto ocurre evidentemente en el momento del bautismo, cuando estas mismas promesas abrahámicas se nos hacen a nosotros personalmente, nuestras vidas enteras son un proceso de "salida" del mundo. Al hacerlo, nuestro aprecio por las promesas de Dios se expande progresivamente, a medida que Dios trabaja con nuestra fe. cuando estas mismas promesas abrahámicas se hacen a nosotros personalmente, nuestras vidas enteras son un proceso de 'salir' del mundo. Al hacerlo, nuestro aprecio por las promesas de Dios se expande progresivamente, a medida que Dios trabaja con nuestra fe. cuando estas mismas promesas abrahámicas se hacen a nosotros personalmente, nuestras vidas enteras son un proceso de 'salir' del mundo. Al hacerlo, nuestro aprecio por las promesas de Dios se expande progresivamente, a medida que Dios trabaja con nuestra fe.  Separación de Lot Inmediatamente Taré murió, Abram pudo haber sentido que realmente había dejado a sus "parientes" y se había dirigido ansiosamente hacia la tierra prometida de Canaán (así lo indica Gen.11: 32-12: 4). Es probable que muchos de los "parientes" de Abram hayan venido con Terah, respondiendo a la llamada de Abram. Presumiblemente se instalaron en Harán después de la muerte de Terah. Incluso es posible que la familia fuera originalmente de esta ciudad, ya que el hermano de Abraham se llamaba Harán. Vimos antes que justo antes de dejar a Harán, le dijeron a Abram que se separara de la "casa de su padre" también, es decir, todode la casa de su padre. Esto debe haber incluido a Lot. Abram podía entender la separación de su idólatra padre y el resto de la comitiva familiar; sin embargo, Lot era "un hombre justo"; Abram evidentemente calificó la espiritualidad de Lot (Gen.18: 23,32). Una vez más, Abram estaba en un dilema. Había dejado todas menos una de la casa de su padre en Harán. ¿Realmente tenía la intención de separarse de la casa de su padre hasta el punto de dejar a Lot también? Es probable que Abram a menudo agonizara por Lot. Allí estaba él en Canaán, sabiendo que su descendencia heredaría esta tierra, que entonces estaba llena de cananeos (el registro subraya dos veces, en 12: 6 y 13: 7). Pero Lot, parte de la casa de su pariente y padre, todavía estaba con él. Vimos que el hebreo para "tierra de su natividad , en Ur ". Si el padre de Lot vivió y murió en Ur, es justo suponer que Lot nació en Ur. Entonces, Abram sabía que debía separarse de Lot, su" pariente ", pero ¿cómo? ¿Qué razón podría le dio a Lot? Sin embargo, él tenía fe en lo que Dios le había dicho, por lo tanto, quería dejar a Lot, pero lo encontró difícil de hacer. Y entonces Dios hizo un camino.   Debido a que las promesas debían ser hechas a Abram y no a Lot, esta separación era de hecho necesaria (aunque nada debería inferirse de esto con respecto a la espiritualidad de Lot o estar con Dios). En el registro se subraya que "Lot fue con él" fuera de Harán (Génesis 12: 4), y que en el paso subsiguiente de Abram a través de la tierra de Canaán, "Lot ... fue con Abram" (Gen.13: 5; 13: 1). Habiendo pasado tanto juntos (estuvieron juntos en la crisis de Egipto, Gen.13: 1), es poco probable que sufran un choque de personalidad. Sin embargo, la gran riqueza de ambos resultó en "contiendas entre los pastores del ganado de Abram y los vaqueros del ganado de Lot" (Génesis 13: 7). Abram razonó que sería una lástima dejar que este incidente entre sus empleados les abriera una brecha personal; "porque somos hermanos" (nótese la intensa conciencia de Abram de que eran del mismo hogar), y amigos espirituales cercanos también, se puede inferir (Gen.19: 8). La preocupación subsecuente de Abram por Lot indica que no se salieron personalmente por el problema.  Abram habría notado el deseo de Lot de establecerse en las ciudades de la llanura. Ahora vio que la providencia le estaba dando los medios que necesitaba para separarse por completo de la casa de su padre. Sabía que si Lot elegía, por su propia voluntad, separarse de él, entonces ya no existiría la agonía emocional de él separándose de Lot. "Sepárate, te ruego, de mí", Abram invitó a Lot, sabiendo que ahora era muy fácil y atractivo para Lot estar de acuerdo (Gen.13: 9). "Y se separaron el uno del otro" (Gen.13: 11). Sin embargo, una tercera vez el registro enfatiza su separación, e implica que tan pronto como esto ocurrió, se hizo el pacto total de la tierra de Abraham, presentando a Abram.te la daré a ti, ya tu descendencia para siempre"(Gen.13: 14,15). De nuevo vemos la paciencia de Dios en el desarrollo de la fe de Abram.  Debe haberle parecido imposible a Abraham imaginarse que Lot alguna vez se separaría de él por su propia voluntad, como antes nunca hubiera soñado que salir de su propio país podría lograrse sin una gran oposición de su padre. ¡Pero la providencia anuló que Terah en realidad se entusiasmó con este movimiento! La fe de Abram era presumiblemente en estar dispuestopara hacer estos movimientos. Estas experiencias permanecieron firmes en la memoria de Abraham. Más tarde en la vida, utilizó su propia experiencia de cómo Dios había abierto un camino para la expresión de su fe, para inspirar a su siervo a tener fe en que Dios de alguna manera encontraría una esposa adecuada para Isaac. Debe ser significativo que Abraham le dijera a Eliezer que le tomara a Isaac una esposa de "mi país ... mi parentela ... no tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, en medio de quienes habito" (Gen.24). : 3,4). Se sigue que no había ninguno del país o la parentela de Abraham, a lo que se le había ordenado que se fuera, viviendo cerca de él. ¡Había obedecido verdadera y completamente la orden de separarse de ellos! Al igual que muchos jóvenes cristianos que viven en aislamiento en los campos misioneros, evitar casarse con aquellos en el mundo circundante parecía demasiado pedir. Pero Abraham sabía que se haría un camino: "El Señor Dios del Cielo, queme sacóde la casa de mi padre, y de la tierra de mi parentela ... él enviará su ángel delante de ti, y tomarás mujer para mi hijo "(Gen.24: 7). Como Dios había tomado a Abram de Ur y Harán y Lot, por lo que Dios tomaría una mujer de allí, apta para Isaac. Que Abraham finalmente rompió con su familia se insinúa por la forma en que Labán habla de "el Dios de Abraham y el Dios de Nahor", pueden juzgar entre nosotros (Génesis 31:53 Heb.). Labán reconoció que Nahor y Abraham adoraban a diferentes dioses, mientras que sabemos que inicialmente adoraron a los mismos dioses. ¿Admitimos que simplemente no predicamos como deberíamos, sin comprometer a las personas con el Evangelio porque suponemos que "nadie está interesado"? 1 Tim. 2: 1-6 tiene algo para nosotros. La muerte del Señor en la cruz fue un pago de rescate "para todos los hombres"; y en este contexto, Pablo insiste en que, debido a que Dios por lo tanto desea que "todos los hombres se salven", debemos orar "por todos los hombres, [incluso] por los reyes y los que tienen autoridad". Si la muerte del Señor fue verdaderamente para todos, en que Él fue representante allí de todos los hombres, Él "probó la muerte por cada hombre" (Hebreos 2: 9) ... entonces deberíamos orar por "todos los hombres" literalmente para ser salvo, sabiendo que Dios está dispuesto a que "todos los hombres se salven". Y Pablo hace este punto en el contexto de apelar por nosotros para orar por todos los hombres, incluso los Reyes. Esto significa que debemos orar incluso por aquellos que consideramos más improbables: que puedan ser salvados. Porque la cruz de Cristo los ha salvado potencialmente, si lo aceptan. Por lo tanto, Pablo comenta en 1 Tim. 2: 6 que la cruz fue "un rescate para todos, para ser testificado". El testimonio o testimonio de ello debe ser hecho por nuestra predicación. Observe cómo Pablo dibuja un paralelo dinámico entre la oración por todos los hombres y el testimonio de todos los hombres (1 Timoteo 2: 1, capítulo 6). La predicación, cuando está verdaderamente inspirada por la cruz, nunca puede ser un ejercicio sin oración, una mera presentación de información. Se llevará a cabo con espíritu de oración, con un objetivo deliberado en personas específicas a quienes rogamos que acepten el mensaje. Porque la cruz de Cristo los ha salvado potencialmente, si lo aceptan. Por lo tanto, Pablo comenta en 1 Tim. 2: 6 que la cruz fue "un rescate para todos, para ser testificado". El testimonio o testimonio de ello debe ser hecho por nuestra predicación. Observe cómo Pablo dibuja un paralelo dinámico entre la oración por todos los hombres y el testimonio de todos los hombres (1 Timoteo 2: 1, capítulo 6). La predicación, cuando está verdaderamente inspirada por la cruz, nunca puede ser un ejercicio sin oración, una mera presentación de información. Se llevará a cabo con espíritu de oración, con un objetivo deliberado en personas específicas a quienes rogamos que acepten el mensaje. Porque la cruz de Cristo los ha salvado potencialmente, si lo aceptan. Por lo tanto, Pablo comenta en 1 Tim. 2: 6 que la cruz fue "un rescate para todos, para ser testificado". El testimonio o testimonio de ello debe ser hecho por nuestra predicación. Observe cómo Pablo dibuja un paralelo dinámico entre la oración por todos los hombres y el testimonio de todos los hombres (1 Timoteo 2: 1, capítulo 6). La predicación, cuando está verdaderamente inspirada por la cruz, nunca puede ser un ejercicio sin oración, una mera presentación de información. Se llevará a cabo con espíritu de oración, con un objetivo deliberado en personas específicas a quienes rogamos que acepten el mensaje. Observe cómo Pablo dibuja un paralelo dinámico entre la oración por todos los hombres y el testimonio de todos los hombres (1 Timoteo 2: 1, capítulo 6). La predicación, cuando está verdaderamente inspirada por la cruz, nunca puede ser un ejercicio sin oración, una mera presentación de información. Se llevará a cabo con espíritu de oración, con un objetivo deliberado en personas específicas a quienes rogamos que acepten el mensaje. Observe cómo Pablo dibuja un paralelo dinámico entre la oración por todos los hombres y el testimonio de todos los hombres (1 Timoteo 2: 1, capítulo 6). La predicación, cuando está verdaderamente inspirada por la cruz, nunca puede ser un ejercicio sin oración, una mera presentación de información. Se llevará a cabo con espíritu de oración, con un objetivo deliberado en personas específicas a quienes rogamos que acepten el mensaje. Dejado a la respuesta humana solo, nuestra fe no siempre dará como resultado las acciones necesarias. "Cómo realizar lo que es bueno, no lo encuentro", lamenta el apóstol frustrado espiritualmente (Rom.7: 18). Dios vio la disposición de Abram, y apreció la dificultad que tenía para parecer actuar irracionalmente a la casa de su parentela y de su padre. Y entonces Dios hizo un camino. En el momento de cada una de las movidas de Abram, de Ur a Harán y de Harán a Canaán, y nuevamente después de la separación de Lot, las promesas fueron reafirmadas y expandidas a Abram (Génesis 12: 1 ap. Hechos 7: 3; Gen. 12: 7; 13:14). Su fe se encendió por primera vez por la promesa que le hicieron en Ur. Esa fe, alentada por la mano de Dios en su vida, llevó a la acción, lo que resultó en que Dios revela aún más de Su palabra a Abram. Esto estimuló aún más la fe, más acción y un aumento en la apreciación de la promesa de la fe. Esta misma espiral ascendente, en la que la palabra es la dinámica, se puede encontrar verdadera en la experiencia de toda la simiente de Abram. Porque todos hemos recibido el llamado de Abram. Notas (1) Derek Kidner, Genesis (Londres: Tyndale Press, 1967) p. 111; también documentado en WF Albright,. De La edad de piedra al cristianismo (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1940). (2) Esta es la implicación de cómo se usa elohim aquí; ver Kidner, op cit . pp. 138,139; Keil y Delitszch en su comentario hacen el mismo punto, llamándolo "alojamiento" al punto de vista politeísta del rey ". (3) Martin Buber, En la Biblia (Nueva York: Schocken Books, 1982) p. 127. (4) Buber, op cit . Cómo Dios trabajó con Abraham Taré y su familia partieron "para ir a la tierra de Canaán" (Génesis 11:31). Estas son las mismas palabras hebreas que en el mandamiento a Abram: "Vete de tu país" (Génesis 12: 1). Por lo tanto, podemos concluir que Abram recibió este llamado para abandonar su país, pero no lo obedeció, hasta que una situación no registrada llevó a su padre a anunciar la emigración de la familia a Canaán. Por lo tanto, Abram fue muy lento para obedecer la llamada. Tenga en cuenta también que el comando a Abram había sido dejar su tierra y también su "parentela y ... la casa del padre". Esto no lo hizo, porque dejó a Ur con su padre y sus hermanos, es decir, sus parientes. Su hermano Haran murió, y su padre murió en Harán, donde vivieron temporalmente en el camino a Canaán. Vemos aquí cómo Dios busca casi hacernos obedientes. Y Génesis 15: 7 registra que fue Dios quien sacó a Abram de Ur- aunque Abraham no se levantó y fue obediente por su propia fuerza, Dios manipuló las circunstancias familiares para hacerlo obediente al llamado; y en esencia, Él hace esto por nosotros también. La primera promesa a Abraham fue en realidad condicional, si él hizo estas cosas, entonces "haré de ti una gran nación" (Génesis 12: 2). Si dejara su parentela natural, entonces Dios le daría una gran familia nueva. Pero él apenas cumplió esas condiciones, y sin embargo, las promesas finalmente se cumplieron para él. Y él se establece como el "padre de los fieles". Todos sabemos que nuestra fe es patéticamente débil, y este reconocimiento puede hacer que algunos tropiecen por completo. Sin embargo, Abraham nuestro patrón apenas comenzó con una fe fuerte tampoco. El comentario "Así que Abram se fue [Heb .: 'pasó' - sw Gen. 11:31; 12: 1], tal como el Señor le había hablado" (Génesis 12: 4) es seguramente el comienzo del maravilloso tema de la rectitud siendo imputado a Abraham! Heb. 11: 8 registra las cosas desde una perspectiva positiva también, como si hubiera una obediencia instantánea de Abraham: " Por la fe, Abraham, cuando fue llamado a salir a un lugar que debería recibir por herencia, obedeció; y salió, sin saber a dónde iba ". Verdaderamente, el registro bíblico imputa justicia a Abraham, y así establece un patrón para todos nosotros, los tambaleantes y tambaleantes hijos de Abraham. Dicho todo esto, la partida de Abram de Harán fue aún un gran acto de fe: se había "reunido" mucho en los años de permanencia en Harán (Génesis 12: 5). Según la tradición judía, Abraham permaneció 23 años en Harán. Todo lo que tenía que hacer era una palabra del Señor que había recibido hace algunos años mientras vivía en Ur. No hay razón para pensar que los ángeles se le aparecieron regularmente y siguieron instándolo a irse, o que podía leer la palabra del Señor en forma escrita como nosotros podamos. Es de suponer que esa palabra que recibió funcionó en su conciencia, hasta que le dijo a la familia: "Bien, estamos abandonando esta vida agradable para un viaje por el desierto a un lugar que no conozco". Podemos subestimar el poder de "solo" una palabra del Señor. Estamos tan familiarizados con la posesión de su palabra completa en forma escrita que podemos olvidarnos de la necesidad de ser obedientes a solo una de esas palabras, hasta el punto de perder todo lo que una vez apreciábamos ... En esto encuentro a Abraham como un maravilloso ejemplo . Probablemente, se debe haber preguntado si realmente había escuchado bien, si todo no era solo un sueño extraño, así como podemos preguntarnos si hasta el punto de perder todo lo que una vez apreciábamos ... En esto encuentro a Abraham como un maravilloso ejemplo. Probablemente, se debe haber preguntado si realmente había escuchado bien, si todo no era solo un sueño extraño, así como podemos preguntarnos si hasta el punto de perder todo lo que una vez apreciábamos ... En esto encuentro a Abraham como un maravilloso ejemplo. Probablemente, se debe haber preguntado si realmente había escuchado bien, si todo no era solo un sueño extraño, así como podemos preguntarnos sirealmente se supone que debemos tomar la palabra de Dios tal como es y permitir que trastorne radicalmente nuestras vidas establecidas y mediocres. Génesis 12: 3 establece que a través de Abraham, todos los descendientes de la tierra / adamah serían bendecidos. Esta es una alusión evidente a la maldición de la adamah/ tierra en Edén (Génesis 3:17). La implicación era que la simiente prometida de la mujer, que iba a ser la forma de escapar de esa maldición, era estar de alguna manera "en Abraham". Aunque todavía no se menciona a un hijo o una simiente específica, me parece que Dios estaba preparando a Abraham para meditar sobre la promesa de que la tierra sería bendecida "en él", y descubrir que esto debe significar que debía tener una descendiente o hijo que sería el Salvador. Tal vez las siguientes promesas específicas sobre esto fueron como si fueran la recompensa de Dios por Abraham, siguiendo el camino hacia donde Dios lo estaba guiando. Gen. 28:14 hace explícito que la bendición del adamahdebía ser "en tu semilla". Creo firmemente, de hecho lo he experimentado, la forma en que Dios impulsa nuestras mentes a pensar en algo, a trabajar en algo, y luego revela esto específicamente, o confirma nuestro entendimiento, directamente de su palabra. En nuestros días y contexto, parecería que la lectura diaria de la palabra de Dios es lo que se requiere para 'permitir' que este proceso ocurra. Esto, seguramente, es la forma en que Dios busca resolver el mismo proceso con nosotros como lo hizo con Abraham. Incluso si en el momento de la lectura sentimos que 'no obtenemos nada de ese capítulo', habrá indicaciones para el pensamiento y una reflexión posterior que están todas en Dios ' Heb. 11:33 dice que los gustos de Abraham obtuvieron promesas por su fe. Sin embargo, el registro del Antiguo Testamento claramente establece que las promesas fueron simplemente dadas por Dios; no fueron solicitados por los patriarcas. De hecho, David se sorprendió de las promesas que Dios le hizo a él. ¿Conclusión? Dios leyó su tácito, no predicho para los deseos del Mesías y Su Reino como peticiones de las promesas, y respondió. Hay otros ejemplos de Abraham siendo progresivamente establecidos por Dios para que su crecimiento espiritual sea una espiral ascendente. Inicialmente, le dijeron que caminara / fuera a una tierra que Dios le mostraría (Génesis 12: 1); cuando llegó allí, se le dijo que "se levantara" y que "caminara" por esa tierra de Canaán (Génesis 13:17). Y Abraham, aunque de una manera vacilante, hizo exactamente esto. Pero esto fue para prepararlo para la prueba de Génesis 22: 3 en el mandato de ofrecer a Isaac. Su obediencia esta vez no es en absoluto vacilante. Él "surge" y "va" [sw "anda"] al lugar que Dios le había dicho que "le ofreciera a Isaac" (Génesis 22: 3). Esto es exactamente lo que había sido llamado a hacer justo en Ur: levantarse y caminar / ir a una tierra / lugar que Dios le mostraría (Génesis 12: 1). Los eventos en la vida de Abraham allanaron el camino para otros, ya que su vida estaba bajo la guía máxima de Dios. El llamado a salir "a la tierra que te mostraré" se repite en esencia cuando se le pide que ofrezca a Isaac "sobre una de las montañas de la cual te mostraré" (Génesis 22: 2). La obediencia a un desafío allana el camino para el próximo. Y entonces nuestra obediencia en un desafío de Dios nos lleva a la obediencia en otros. En otro lugar he señalado cómo las circunstancias tienden a repetirse dentro y entre las vidas de los fieles de Dios. Una experiencia está diseñada para llevarnos a otra. Nada, absolutamente nada, en nuestras vidas es una oportunidad sin sentido. Todo, y esto requiere un poco de fe, es parte de un plan superior para nuestro bien espiritual, en nuestro último fin. Una y otra vez vemos esto en la vida de Abraham. Le enseñaron que realmente podía ser una bendición para los demás por las circunstancias que Dios arregló relacionando con la bendición / salvación de Lot por su bien. O ver cómo Sarah murmuró que era imposible para ella tener "placer" en tener hijos (Génesis 18:12). Ella usa la palabra ednah , relacionada con la palabra Edén. Sin embargo, en los eventos de Génesis 19, ella ve cómo la tierra alrededor de Sodoma que una vez fue "como el jardín del Edén" (Génesis 13:10) se vuelve estéril y se siembra con sal para que nada pueda crecer allí (Génesis 19). : 25; Dt. 29:23). Le estaban enseñando que Dios puede dar y quitar fecundidad a gran escala. Del mismo modo, en Génesis 20:17, la debilidad de Abraham hace que las esposas de Abimelec se vuelvan estériles; sin embargo, a través de la fe y la oración de Abraham, indudablemente espiritualmente débil, se restaura su fertilidad. Nuevamente, Dios le estaba enseñando a Abraham a través de las circunstancias. También podría razonarse en Génesis 20: 6 que Dios debilitó el cuerpo de Abimelec para que no tuviera ningún deseo sexual por Sara, y nuevamente, esto fue para enseñarle a Abraham el viejo impotente que la virilidad es un regalo que Dios puede dar y relajar. Lo maravilloso es que todas estas lecciones se le enseñaron a Abraham a través del incidente de mentir y traicionar a su esposa, lo que muestra la debilidad de su fe en las promesas de Dios. La forma en que Dios trabaja con y a través de la debilidad humana es asombrosa. Dios nunca soltó a Abraham, incluso cuando Abraham no obedeció fácilmente lo que Dios requería de él. Le dijeron que "caminara por la tierra a lo largo y ancho de ella, porque [porque] te la daré" (Génesis 13:17). Pero Abraham no hizo voluntariamente esto, porque tal vez dudaba que se lo diera. Es como decirle a un niño: '¡Ven y mira esto! ¡Te lo voy a dar! ', Y el niño ni siquiera quiere mirar. En este contexto leemos cómo Abraham " habitó y en el tiempo de Génesis 16:14, Abraham estaba cerca de Cades Barnea, en el mismo sur de Canaán, en la frontera egipcia. Uno se pregunta si la atracción de Egipto lo había llevado allí una vez más, en cuyo caso fue su propia debilidad la que utilizó Dios para asegurarse de que viajara al sur de Canaán. Tal vez el registro incluya todos estos marcadores geográficos para demostrar cómo Abraham viajó en realidad por Canaán a través de circunstancias providencialmente arregladas, aunque no parece ser un acto de obediencia directa al mandamiento Divino de hacerlo. Uno se pregunta si la atracción de Egipto lo había llevado allí una vez más, en cuyo caso fue su propia debilidad la que utilizó Dios para asegurarse de que viajara al sur de Canaán. Tal vez el registro incluya todos estos marcadores geográficos para demostrar cómo Abraham viajó en realidad por Canaán a través de circunstancias providencialmente arregladas, aunque no parece ser un acto de obediencia directa al mandamiento Divino de hacerlo. Uno se pregunta si la atracción de Egipto lo había llevado allí una vez más, en cuyo caso fue su propia debilidad la que utilizó Dios para asegurarse de que viajara al sur de Canaán. Tal vez el registro incluya todos estos marcadores geográficos para demostrar cómo Abraham viajó en realidad por Canaán a través de circunstancias providencialmente arregladas, aunque no parece ser un acto de obediencia directa al mandamiento Divino de hacerlo. Lo que las promesas exigieron Las promesas a Abraham se expresaron en términos que fueron un verdadero desafío para Abraham, y eso requirió una inversión total de su sistema de valores. Esas mismas palabras de promesa para nosotros requieren nada menos. En esos días, el pedigrí y la familia, e incluso la ciudad de origen, eran fundamentales para la autodefinición de uno. Abram fue llamado a abandonar Ur, separarse de su familia y su parentela, para convertirse en un don nadie por el llamado al reino invisible de Dios y a su nueva familia. Dios cambió su nombre: Abram significa "padre alto / exaltado", y puede significar "es de exaltado, es decir, de buena ascendencia" (1). Sin embargo, el nombre de Abram fue cambiado. Él iba a ser el padre de una nueva familia, como 'Abraham'    La forma en que 'Abram' fue cambiado a 'AbraHAM' y 'Sara' a 'SarAH' muestra cómo Dios desea mezclar las sílabas de Su Nombre con las de los hombres. Jacob fue cambiado a Isra-el, mezclando el nombre de Dios con el de su padre. Esto es de hecho la mutualidad entre Dios y el hombre, y exige mucho. Según el midrash judío, Abram y su padre Terah eran los principales adivinos de las estrellas en Ur (2). 'Terah' puede significar 'hermano de la luna', y Ur y Haran fueron notados centros de adoración a la luna (3). En este caso, la invitación a Abram para contar las estrellas y discernir allí su semilla futura fue un llamado a rechazar toda su antigua cosmovisión, a admitir su impotencia al contar las estrellas, a arrojarse sobre Dios ' Gramaticalmente, Génesis 12: 3 se puede leer como pasivo ("be blessed", como AV, RV) o reflexivo "bless them" (como RSV), es decir, implica que los bendecidos tienen que hacer algo para apropiarse de la bendición. En esto vemos cómo Dios hará su parte, pero debemos hacer nuestra parte. Y, sin embargo, el pacto en Génesis 15 fue de una manera, incondicional, de Dios a nosotros. Es como si suparte en nuestra salvación es mucho más grande que nuestra respuesta. Sin embargo, todavía hay un elemento obvio de elección que tenemos que hacer. Dios repitió la promesa de la bendición a Abraham en Siquem (Génesis 12: 6), donde más tarde Israel tuvo que elegir entre la bendición y la maldición (Deuteronomio 11: 29,30) - como si tuvieran que tomar la decisión de apropiarse de lo prometido bendiciendo a ellos mismos, o no. La promesa de Dios a Abraham se hizo más específicamente en "la encina de Moreh" (Génesis 12: 6) - evidentemente un santuario cananeo; y se enfatiza que "el cananeo estaba entonces en la tierra". Es como si Dios ' La invitación de Abraham a tener una relación única con Él se hizo en medio de las llamadas y la presencia de muchos otros dioses, y en medio del mundo gentil. Las mismas promesas se nos ofrecen (Gálatas 3: 27-29), en un contexto similar. Quizás vale la pena sugerir que puede haber un contraste intencionado entre Abrahamconstruyendo un altar en reconocimiento de las promesas, al mismo tiempo que él montó su tienda (Génesis 12: 7,8) - como para resaltar la naturaleza temporal de nuestra situación material presente en contraste con la permanencia de las cosas que soportamos relacionado con las promesas de Dios. La creencia de Abraham en Diosla bendición de él se refleja en la manera en que le insiste al Rey de Sodoma para que no se lleve nada del despojo, para que nadie piense que el hombre en lugar de Dios había bendecido a Abraham (Génesis 14:22). Se puede señalar que esto contrasta con el hecho de que él no devolvió a Faraón las cosas que le dio a cambio de que Sarah se convirtiera en su esposa (Génesis 12:16). Tal vez Abraham reflexionó más tarde sobre su fracaso en este incidente, dándose cuenta de que no había mostrado fe en el bendición de él ... y aprendió su lección cuando ocurrió la misma tentación en Génesis 14 para ser enriquecido por los hombres de este mundo. Nuestra respuesta titubeante a las mismas promesas abrahámicas a menudo se desarrolla de la misma manera. La orden "Sé perfecto" puede traducirse como "perfecciona" (Génesis 17: 1). Hay algo de apoyo para esto cuando consideramos el comentario inspirado sobre las promesas hechas a Abraham en Heb. 11: 39,40: "[Él] no recibió la promesa : Dios habiendo provisto algo mejor para nosotros, que ellos sin nosotros no deberían ser perfeccionadosPodría ser que cuando Abraham "creyó" la promesa del Reino en Génesis 15: 6, no se dio cuenta de que en el Cielo, Dios estaba tan emocionado con su fe que contó a Abraham como justo, a fin de cumplir la promesa de darle la vida eterna. Y luego en Génesis 17: 1, Dios le comunicó esto a Abraham en la promesa de que lo "perfeccionaría". Y Dios pacientemente trabaja con nosotros de la misma manera, mientras luchamos para realmente creer que viviremos eternamente en Su Reino; y a medida que progresivamente nos damos cuenta a lo largo de la vida que esto solo puede ser posible gracias a que la perfección del Señor nos es contada. para cumplir la promesa de darle la vida eterna. Y luego en Génesis 17: 1, Dios le comunicó esto a Abraham en la promesa de que lo "perfeccionaría". Y Dios pacientemente trabaja con nosotros de la misma manera, mientras luchamos para realmente creer que viviremos eternamente en Su Reino; y a medida que progresivamente nos damos cuenta a lo largo de la vida que esto solo puede ser posible gracias a que la perfección del Señor nos es contada. para cumplir la promesa de darle la vida eterna. Y luego en Génesis 17: 1, Dios le comunicó esto a Abraham en la promesa de que lo "perfeccionaría". Y Dios pacientemente trabaja con nosotros de la misma manera, mientras luchamos para realmente creer que viviremos eternamente en Su Reino; y a medida que progresivamente nos damos cuenta a lo largo de la vida que esto solo puede ser posible gracias a que la perfección del Señor nos es contada. El Pacto Gracia de Dios Abraham y Sara no son simplemente ejemplos de fe, ¡porque no siempre tuvieron fe! Dios predica lo que Él está dispuesto a hacer por ellos, y por nosotros, en la fe. Pero incluso cuando falta la fe, la gracia y el amor de Dios son tan fuertes que no siempre insiste en la condición de fe que Él ha requerido. Sarah se burló de la promesa de un niño, pero aún se hizo realidad, sin ningún registro de que Sarah realmente tuviera fe en él. El deseo de Dios de derrochar bendiciones sobre su pueblo es más fuerte, al final, que su ofrecimiento de bendición si podemos creer. Y nosotros que estamos experimentando esto necesitamos pensar mucho sobre si nuestra gracia para con los demás es tan sin sentido y pura como la de Dios para nosotros. La gracia de Dios brilla una y otra vez. Abraham bajó a Egipto por lo "hambriento" o "pesado" que fue el hambre; y sale de Egipto, gracias a traicionar a su esposa, "pesada" [la misma palabra hebrea] con riquezas (Génesis 12:10; 13: 2). Todo lo que hizo fue bendecido, a pesar de su debilidad. La forma en que Dios confirmó el pacto en Génesis 15 fue otro ejemplo de esta gracia. El pacto que Dios hizo con Abraham fue similar en estilo a los pactos hechos entre los hombres en ese momento; y sin embargo, había una diferencia evidente. A Abraham no se le requirió hacer nada ni asumir ninguna obligación, solo Dios pasó entre los pedazos, no Abraham. Circuncisión [cp. bautismo] era recordar que este pacto de gracia había sido hecho. No es parte del pacto [por lo tanto, estamos bajo este mismo nuevo pacto abrahámico, pero no se requiere la circuncisión]. Las promesas a Abraham son gracia pura y pura. Yahvé solo pasó entre las piezas de los animales, representados por la antorcha encendida, presumiblemente en la forma de un ángel como una columna de fuego. No hay registro de que se le haya pedido a Abraham que pase por ellos como era costumbre habitual. La promesa de Dios era por lo tanto unilateral, pura gracia. Y sin embargo, por su propia naturaleza, tal gracia unilateral de Dios no puede ser recibida pasivamente. Aunque no hubo una respuesta específica por parte de Abraham, claramente, él simplementetuvo que responder a tal gracia. Se ha señalado que Abraham fue bendecido por Dios y, sin embargo, la forma hebrea de la promesa implica que se le ordenó salir y "ser una bendición", y su intercesión por Lot y Sodoma, su rescate de Lot en Gen. 14, fueron providencialmente arreglados para que él practicara eso. Una construcción similar (una cadena de verbos imperativos hyh+ un sustantivo) aparece en Génesis 17: 1, "sean irreprensibles / perfectos". La forma en que se estructura Génesis 12: 1-3 implica que Abraham recibe una bendición incondicional, sin embargo, por lo tanto, debe salir y "ser una bendición". Y es lo mismo para nosotros, y observe cómo la "bendición" se interpreta como el perdón en Hechos 3: 27-29. Debemos perdonar y, en general, bendecir a los demás, en todas las formas de generosidad generosa, ya que Dios nos ha bendecido. Nótese también que la idea de los animales muertos en la ceremonia del Gén. 15 fue enseñar que 'así puedo ser desmembrado y morir si no cumplo con mi promesa'. Jer. 34:18 habla de cómo los israelitas deben morir, porque pasaron entre las piezas de los sacrificios de animales muertos al hacer un pacto. ¡Pero aquí en Génesis 15, no es menos que el Dios que no puede morir, que se ofrece a hacer esto, sometiéndose a esta potencial maldición! Y se mostró de verdad en la muerte de su Hijo. Esa fue Su manera de confirmar la absoluta certeza de las promesas hechas a Abraham, que son la base del nuevo pacto que Él ha cortado con nosotros (Romanos 15: 8; Gálatas 3:17). La "sangre del pacto" no significa que la sangre de Jesús Y se mostró de verdad en la muerte de su Hijo. Esa fue Su manera de confirmar la absoluta certeza de las promesas hechas a Abraham, que son la base del nuevo pacto que Él ha cortado con nosotros (Romanos 15: 8; Gálatas 3:17). La "sangre del pacto" no significa que la sangre de Jesús Y se mostró de verdad en la muerte de su Hijo. Esa fue Su manera de confirmar la absoluta certeza de las promesas hechas a Abraham, que son la base del nuevo pacto que Él ha cortado con nosotros (Romanos 15: 8; Gálatas 3:17). La "sangre del pacto" no significa que la sangre de Jesúseso fue el pacto; el pacto es un conjunto de promesas para nosotros, a saber, las promesas a Abraham y su descendencia. La sangre de Jesús es la muestra de ese pacto, la señal de que esto es totalmente cierto para todos nosotros. El Señor murió, de la manera que lo hizo, para comunicarnos cuán verdadero es todo esto: que Dios Todopoderoso cortó un pacto sobrio y unilateral con nosotros personalmente para darnos el Reino. Es tan difícil para nosotros creer como lo fue para Abraham y su simiente anterior: "Este vínculo divino-humano le dio a Israel su creencia religiosa más distintiva, y brindó la base de su interés y preocupación social únicos. Simplemente no podemos ser pasivos de tal gracia, no tenemos otra opción que tender la mano con gracia a otros con cuidado y preocupación, y tenemos una motivación única para hacer esto, que este mundo incrédulo nunca puede igualar. Sin embargo, si los incrédulos pueden mostrar el gran cuidado y auto sacrificio que hacen, deberíamos estar haciendo Simplemente no podemos ser pasivos de tal gracia, no tenemos otra opción que tender la mano con gracia a otros con cuidado y preocupación, y tenemos una motivación única para hacer esto, que este mundo incrédulo nunca puede igualar. Sin embargo, si los incrédulos pueden mostrar el gran cuidado y auto sacrificio que hacen, deberíamos estar haciendomucho más, ya que tenemos una motivación infinitamente más fuerte. El mandamiento de predicar a "todas las naciones" haría sonar campanas en las mentes judías con las promesas a Abraham, concernientes a la bendición del perdón que vendrá sobre "todas las naciones" a través del Mesías (Génesis 18:18; 22:18; 26: 4) . Por lo tanto, el pueblo de Dios debe predicar el Evangelio del perdón en Cristo a "todas las naciones". La oferta de compartir en esa bendición no se cerró a fines del primer siglo. Al poner a "todas las naciones" de las promesas abrahámicas junto con la comisión de predicación de Cristo, se llega a una conclusión simple: la esperanza de Israel se aplica ahora a todas las naciones; así que ve y di esta buena noticia a todas las naciones. Quizás esta es la razón por la que parece haber una ambigüedad gramatical prevista en la "promesa" de que Abraham y su simiente serían una bendición para todas las naciones. No está claro, como hemos comentado en otra parte, si "ser una bendición" es puramente una predicción profética o un comando. El comentario sobre las promesas a David en Ps. 72:17 es similar: "Que su nombre resuene para siempre ... que los hombres se bendigan por él, que todas las naciones lo bendigan". Nos corresponde a nosotros salir y ser una bendición, y hacer que su nombre sea grandioso hasta los confines de la tierra. Como se comentó en otra parte, si "ser una bendición" es puramente una predicción profética o un comando. El comentario sobre las promesas a David en Ps. 72:17 es similar: "Que su nombre resuene para siempre ... que los hombres se bendigan por él, que todas las naciones lo bendigan". Nos corresponde a nosotros salir y ser una bendición, y hacer que su nombre sea grandioso hasta los confines de la tierra. Como se comentó en otra parte, si "ser una bendición" es puramente una predicción profética o un comando. El comentario sobre las promesas a David en Ps. 72:17 es similar: "Que su nombre resuene para siempre ... que los hombres se bendigan por él, que todas las naciones lo bendigan". Nos corresponde a nosotros salir y ser una bendición, y hacer que su nombre sea grandioso hasta los confines de la tierra. La naturaleza personal de las promesas El pacto abrahámico se hace personalmente con cada miembro de la simiente "en sus generaciones" (Génesis 17: 7). Los registros de la renovación del pacto a Isaac y Jacob no son más que indicadores de que esta es la experiencia de cada uno de la simiente. Esto significa que el pacto de amor de Dios y la promesa de la herencia personal de la tierra se hace personalmente, y se confirma por el derramamiento de la sangre de Cristo, a cada uno de nosotros. Dios le prometió a Abraham que por medio de Cristo, Su simiente, la bendición vendría sobre personas de todas las naciones, con el resultado de que Dios sería el Dios de la semilla multitudinaria de Abraham: "Para ser un Dios ... tu simiente ... Seré su Dios "(Génesis 17: 7,8). La semilla es Cristo, y el "Dios" es Yahweh. No confundamos. Ahora en Apocalipsis 21: 3 se alude a esta promesa fundamental; Dios mismo será nuestro Dios entonces; lo veremos y tendremos una relación personal con él. Esto significaría que esta idea de estar personalmente con Dios es una parte fundamental del Evangelio predicado a Abraham.  Es difícil comprender cuán personal es todo esto: que las promesas hechas a Abraham en realidad se hacen a nosotros personalmente; realmente estamos en esencia en su posición. Tal vez sea la razón de la forma en que Dios promete bendecir a ellos (en plural) que bendigan a Abraham, y maldeciré a él (singular) que maldicen a Abraham (Génesis 12: 3). En otras palabras, las bendiciones deben llegar específica e individualmente a muchas personas; mientras que aquellos que maldicen a Abraham y su simiente son tratados como una sola masa homogénea. Una y otra vez en el registro bíblico, Abraham es presentado como un ejemplo muy real, en cuyos pasos todo el pueblo de Dios debe hollar. Por ejemplo, cuando se le pidió a Abraham que abandonara Ur e iría a "ver" la "tierra" de la promesa que Dios le "daría" (Génesis 13:15), entonces se les dijo a los espías que fueran y "vieran" la "tierra" "que Dios les había" dado "(Números 13:18; 32: 8, 9 - las mismas tres palabras que en las promesas a Abraham) - sin embargo, carecían de la fe de Abraham para creer que en realidad, podían poseer esa tierra. Ellos "vieron" la tierra, sin embargo, fueron castigados al decirles que ahora no "verían la tierra" (Números 14:23; Dt. 1:35). Lo vieron, pero no lo "vieron" con los ojos de Abraham. Y así puede ser con nuestra visión del Reino de Dios. Recuerde que Moisés fue el autor tanto del Génesis como de los Números; tales conexiones no son incidentales. Moisés deseaba que las personas se vieran a sí mismas como avanzando en el espíritu de Abraham y, por lo tanto, escribió el registro de Génesis para el beneficio de Israel como una inspiración. Ellos "vieron" la tierra, sin embargo, fueron castigados al decirles que ahora no "verían la tierra" (Números 14:23; Dt. 1:35). Lo vieron, pero no lo "vieron" con los ojos de Abraham. Y así puede ser con nuestra visión del Reino de Dios. Recuerde que Moisés fue el autor tanto del Génesis como de los Números; tales conexiones no son incidentales. Moisés deseaba que las personas se vieran a sí mismas como avanzando en el espíritu de Abraham y, por lo tanto, escribió el registro de Génesis para el beneficio de Israel como una inspiración. Ellos "vieron" la tierra, sin embargo, fueron castigados al decirles que ahora no "verían la tierra" (Números 14:23; Dt. 1:35). Lo vieron, pero no lo "vieron" con los ojos de Abraham. Y así puede ser con nuestra visión del Reino de Dios. Recuerde que Moisés fue el autor tanto del Génesis como de los Números; tales conexiones no son incidentales. Moisés deseaba que las personas se vieran a sí mismas como avanzando en el espíritu de Abraham y, por lo tanto, escribió el registro de Génesis para el beneficio de Israel como una inspiración. pero no lo "vieron" con los ojos de Abraham. Y así puede ser con nuestra visión del Reino de Dios. Recuerde que Moisés fue el autor tanto del Génesis como de los Números; tales conexiones no son incidentales. Moisés deseaba que las personas se vieran a sí mismas como avanzando en el espíritu de Abraham y, por lo tanto, escribió el registro de Génesis para el beneficio de Israel como una inspiración. pero no lo "vieron" con los ojos de Abraham. Y así puede ser con nuestra visión del Reino de Dios. Recuerde que Moisés fue el autor tanto del Génesis como de los Números; tales conexiones no son incidentales. Moisés deseaba que las personas se vieran a sí mismas como avanzando en el espíritu de Abraham y, por lo tanto, escribió el registro de Génesis para el beneficio de Israel como una inspiración. Esta naturaleza personal de las promesas dio como resultado una mutualidad entre Dios y los patriarcas, como lo puede hacer entre Él y toda la descendencia de Abraham. El juicio actual de Dios sobre nosotros está realmente relacionado con la forma en que "juzgamos" que Dios es. Hay una mutualidad entre Dios y el hombre en este asunto del juicio presente. Este tema se reproduce a lo largo de Hebreos 11. Sara "juzgó" a Dios como fiel, y "la juzgó" fiel (Hebreos 11:11). Como Abraham "estaba ofreciendo a Isaac" (RV), con el cuchillo levantado, estaba "contando" a Dios para ser capaz de realizar una resurrección, así como Moisés abandonó las riquezas de Egipto, "teniendo en cuenta el oprobio de Cristo mayor que los tesoros" de Egipto "(Hebreos 11: 17,19,26 RV). Y, sin embargo, Dios nos cuenta que somos fieles, imputándonos la justicia. A través de estos actos y actitudes de fe, "éstos ... tuvieron testimonio por medio de su fe" (Hebreos 11:39 RV). Era como si sus vidas se vivieran en la sala del tribunal, con sus acciones una constante presentación de pruebas al juez de toda la tierra. Nuestro juicio de Dios para ser fiel se convierte así en su juicio sobre nosotros para ser fieles. con sus acciones una presentación constante de evidencia al juez de toda la tierra. Nuestro juicio de Dios para ser fiel se convierte así en su juicio sobre nosotros para ser fieles. con sus acciones una presentación constante de evidencia al juez de toda la tierra. Nuestro juicio de Dios para ser fiel se convierte así en su juicio sobre nosotros para ser fieles. Todo esto adquiere una relevancia aún más hermosa cuando consideramos la investigación histórica de las bendiciones dadas en el tiempo de Abraham. Las bendiciones de muchos niños, una semilla / hijo específico que traería gloria y bendición, y un cambio de nombre ... se encuentran con frecuencia en los registros de las bendiciones de la boda (5). Al hacer esas promesas a Abraham, al mezclar las letras de Su Nombre con las de Abram ... Yahweh estaba entrando en un pacto de matrimonio con Abraham el impotente, sin hijos, sin esperanza humana. Y Él hace lo mismo por cada uno de nosotros que somos bautizados en ese mismo Nombre y nos convertimos en receptores de las mismísimas promesas. Lo que era raro y tancontra instintivo en esta boda, era el símbolo del pacto matrimonial. Abraham debía mutilar su órgano generativo masculino como una señal de que Dios le generaría una gran semilla y familia. Los académicos están divididos en cuanto a si tal circuncisión era de hecho una práctica común en ese momento [en cuyo caso no sería una ficha muy singular], o si esto era en realidad un requisito radical e inusualmente íntimo e impactante de Dios (6) . La naturaleza única del pacto de Dios con Abraham, que solo élsi Dios hubiera conocido a todas las familias de la tierra, me sugiere que la última visión es probable que sea correcta. Y recuerde una y otra vez, que estas mismas promesas, este mismo pacto, se nos hace en Cristo (Gálatas 3: 27-29). Nuestra respuesta a lo que Dios nos ha prometido requiere que nosotros también respondamos de una manera contracultural y contra instintiva. Renunciar a este mundo para ganarlo, perder ahora para ganar finalmente y eternamente. Notas (1) PR Williamson, 'Abraham', en TD Alexander y DW Baker, eds., Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco (Leicester: IVP, 2003) p. 8.  (2) Ver ME Stone y T. Bergren, eds., Biblical Figures Outside The Bible (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1998) pp. 151-175 para referencias. (3) MW Chavalas, 'Terah' en TD Alexander y DW Baker, eds., Diccionario del Antiguo Testamento: Pentateuco (Leicester: IVP, 2003) p. 829; VP Hamilton, The Book Of Genesis: Capítulos 1-17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1990). (4) Ronald Clements, Abraham y David: Génesis 15 y su significado para la tradición israelita (Londres: SCM, 1967) p. 83. (5) Claus Westermann, "Promesas a los patriarcas", en The Interpreter's Dictionary of the Bible , ed. Keith Crinn y col. (Nashville: Abingdon, 1976), p. 692. (6) Esta es la visión documentada por JG Janzen, Abraham y todas las familias de la tierra (Grand Rapids: Eerdmans, 1993) pp. 50,51.

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