jueves, 19 de julio de 2018

**Dejarlos juntos hasta la Siega**

Capítulo 21: Trigo y cizaña

Esta parábola describe cómo los verdaderos creyentes, viviendo en el mundo judío del primer siglo, tuvieron que lidiar con la "cizaña" de falsos hermanos que fueron sembrados por el "enemigo" de Cristo (el buen sembrador, Mateo 13: 24- 28). "El enemigo que los sembró es el diablo" (Mateo 13:39) debe verse en el contexto de muchos otros pasajes que hablan del sistema judío como el diablo o Satanás (1) .
La siembra clandestina de la cizaña del diablo entre la buena simiente de la ecclesia debe referirse principalmente a los "falsos (judaístas) hermanos que por sorpresa trajeron", que el Nuevo Testamento frecuentemente advierte en contra (Gálatas 2: 4). Por "el fin del mundo (judío)", en el año 70 DC, este problema parece haber terminado (Mateo 13:39). La quema de la cizaña junto con el "mundo" se conecta con otras profecías relacionadas con el fin de la era judía en el fuego figurativo (por ejemplo, 2 Pedro 3). Al ver que la falsa doctrina y los maestros continuaron propagándose dentro de la ecclesia después del año 70 DC, se debe entender que esta parábola tiene una aplicación altamente específica a la campaña judía concentrada de infiltración en las ecclesias.
Aplicación de los últimos días
Sin embargo, hay mucho lenguaje en esta parábola que grita para referencia a los eventos de la segunda venida y juicio:
- "La cosecha" (Mateo 13:39) - una figura usada con respecto al regreso del Señor en Isa. 18: 4,5; Joel 3:13; Marcos 4:29; Rev. 14:15.
- "El fin del mundo" (Mateo 13:39).
- Los ángeles reuniendo a los responsables (Mateo 13: 39,40) - una idea repetida en Mat. 25: 31-33 sobre la segunda venida.
- "Un horno de fuego" (Mateo 13:42) - 'Gehenna'.
- "Lamento y crujir de dientes" (Mateo 13:42) - usado en otra parte con respecto al rechazado en el tribunal (Mateo 8:12; 22:13; 24:51; 25:30).
- "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su padre" (Mateo 13:43) es difícil de aplicar al año 70 DC; es más sensato que cabe la segunda venida.
Mientras que siempre ha habido elementos débiles dentro de la verdadera ecclesia, uno de los propósitos principales de la parábola es resaltar el problema del "diablo" infiltrándose conscientemente en la ecclesia. Es la opinión del presente escritor que esta parábola a menudo se aplica erróneamente para enseñar que no hay necesidad de expulsar a los miembros de la comunidad que están descaradamente equivocados. Sin embargo, esto contradice rotundamente muchos mandatos contrarios en las epístolas posteriores de Pablo.  
La parábola parece enseñar que no había nada que el "trigo" pudiera hacer con respecto a la infiltración judaica de las ecclesias, hasta que ese problema fue sacado del camino en el año 70 DC. Esto no significa que los comandos para separarse de los falsos maestros puedan se silenciosamente olvidado - después del año 70 DC la principal amenaza para las ecclesias era (y es) la influencia de la filosofía griega y romana, expresada de forma indirecta. De aquellos que abiertamente enseñan esto, hubo y hay un mandato claro para separar. Por qué nuestro Señor aconsejó contra la acción positiva para expulsar a los judaizantes antes del año 70 fue por varias razones:
- Sabía que este problema en particular se resolvería en el año 70 de todos modos.
- Ver que muchos de los primeros cristianos eran judíos, expulsar a los judaizantes significaría cierto daño al "trigo", ya que eran demasiado inmaduros para juzgar entre el verdadero cristianismo basado en "la esperanza de st1: país-región> Israel "y las doctrinas engañosas de los judaizantes.
- La Ley no llegó a su fin completo hasta el año 70 DC. Expulsar a aquellos que abogaban por el retorno a la Ley antes del año 70 dC era, por lo tanto, difícil.
- Por la hipocresía deliberada de los judaizantes, era imposible que el juicio humano discerniera con exactitud quién debería 'reunirse'.
Pseudadelphians
Hemos demostrado que esta parábola, junto con la mayoría de las demás profecías de AD 70, también debe tener una aplicación de los últimos días. Desde el primer siglo nunca ha habido una infiltración tan sistemática de las ecclesias verdaderas como la practicada entonces por los judaizantes. El alcance de su campaña se relata en otra parte (2). Desde ese momento, la pérdida de la verdadera doctrina se debió a la persecución, el materialismo, los falsos maestros, la familiaridad excesiva durante un período prolongado, etc., pero nunca debido a una infiltración organizada a gran escala de las eclesias con hombres que pretendían conscientemente mantener la verdadera doctrina, mientras se difunden sutilmente sus ideas falsas al mismo tiempo.  
Si esta parábola tiene una aplicación de los últimos días, y nuestro análisis anterior del lenguaje utilizado lo hace difícil de negar, entonces tenemos que esperar una infiltración organizada similar en los últimos días. Si bien parece que todavía no hemos llegado a esta crisis, el escenario está bien establecido. Las herejías anteriores que surgieron fueron declaradas públicamente y, por lo tanto, relativamente fáciles de tratar. Sin embargo, ahora la queja a menudo es que parece haber personas dentro de la comunidad que, cuando se ven acorraladas, afirman estar de acuerdo con nuestras doctrinas básicas, pero difunden enérgicamente enseñanzas fundamentalmente falsas cuando se les quita la atención.
Judas, con su aparente espiritualidad, es el prototipo de maestro falso y ejemplifica la actitud (1 Juan 2:19 cp. Juan 13:30; 2 Tesalonicenses 2: 3); como lo hace la descripción de los lobos "vestidos de ovejas" (Mateo 7:15). Cualquier intento temerario de "reunirlos" (Mateo 13:28) debe resultar en que también se levante un poco de "trigo"; es decir, aquellos que no pueden percibir la 'cizaña' por lo que son, mientras sostienen la verdadera doctrina ellos mismos, serán dañados. Nuestra única esperanza es la segunda venida.
El diablo
El sistema que sembró la cizaña se llama "el enemigo ... el diablo" (Mateo 13:39), que se refiere principalmente al sistema judío. Los judíos son constantemente retratados como "enemigos": Matt. 22:44; PD. 42: 9; 43: 2; 69: 4; Lucas 19:14 cp. 27; 10:19. La bestia de los últimos días es "el diablo" (Apocalipsis 12: 9; 20: 2), y hemos sugerido que esto se refiere a la confederación de naciones mayoritariamente árabes que oprimirán a Israel en los últimos días (ver Apéndice 2).
Una y otra vez los poderes árabes son llamados los "enemigos" del verdadero pueblo de Dios: Jud. 2:14; Eze. 36: 2; Lev. 26:25; Deut. 28:57; Ex. 15: 6,9; PD. 78:42 (= Egipto). PD. 110: 1, 2, principalmente basado en la victoria de Abraham sobre sus enemigos árabes, conecta a estos pueblos con los enemigos de Cristo que se convertirán en estrado de sus pies en la segunda venida (esto no es para negar las muchas otras aplicaciones del Salmo). Más especialmente es Babilonia llamada "el enemigo": Ps. 78:61; Jer. 6:25; 15:11; 18:17; 31:16 y un impresionante 11 veces en Lamentations. Hemos demostrado a 'Babilonia' tener una aplicación de los últimos días a los enemigos árabes de Israel.
Iglesia en crisis
"El diablo" en el sentido de la manifestación política del pecado se ha referido anteriormente a los sistemas judío y romano. Ambos estaban relacionados con el "diablo" de los falsos maestros dentro de la ecclesia. Hay una amplia prueba extra bíblica de que la falsa filosofía romana y judía era la munición de los primeros falsos maestros dentro de las ecclesias.  
El hombre de pecado que estará en el templo (¿ecclesia?) De los últimos días es un personaje parecido a Judas (2 Tesalonicenses 2: 3, capítulo Jn 17:12), escondido en la ecclesia, que parece ser justo . La bestia / demonio de los últimos días también se asociará de alguna manera con la infiltración de las ecclesias que profiere la parábola del trigo y la cizaña. Cómo exactamente ocurrirá esto solo puede ser una especulación: los árabes pueden pedir rescate al mundo con la amenaza de cortar el suministro de petróleo e insistir en que se eliminen las religiones basadas en los judíos. Entonces podría surgir una enseñanza falsa concerniente a la base judía de nuestra fe. El actual énfasis de las promesas en nuestra predicación y la falta de aprecio de ellos por muchos de nuestros miembros más jóvenes allanará el camino para esto. Es significativo que una de las imágenes de la bestia tenga cuernos como un cordero pero que hable como un dragón (Apocalipsis 13:11). Esto es aludiendo a Matt. 7:15 describiendo a los falsos maestros como lobos que parecen ovejas - mostrando la asociación entre la manifestación política de la bestia y los falsos maestros dentro de la ecclesia. 
¡Reloj!
Esta infiltración organizada de las ecclesias probablemente ocurrirá en serio durante el período de tribulación del Israel natural. Como la presencia de la cizaña del primer siglo provocó confusión, confusión y una avalancha de verdadera espiritualidad en la iglesia primitiva, este programa profetizado de infiltración ayuda a explicar los frecuentes indicios de que las ecclesias de los últimos días estarán desesperadamente desarticuladas en el momento. de la segunda venida La siembra de la cizaña fue "mientras los hombres dormían" (Mateo 13:25), quizás conectándose con las vírgenes dormidas / pastores eclesiales de Matt. 25: 5, también los soñolientos santos de los últimos días de 1 Tes. 5: 6 y los discípulos que no miraron como deberían haber hecho (Marcos 13:36; 14:37).
Estas cuatro conexiones seguramente sugieren que los estragos causados ​​por la cizaña serán proporcionales a la falta de vigilancia espiritual entre las eclesias y creyentes individuales. Una vez más, el comando de "Vigilar" en los últimos días se muestra como referencia no solo para observar los "signos políticos de los tiempos", sino también para velar por la seguridad espiritual de la ecclesia.

jueves, 5 de julio de 2018

1@ JUAN 5:20 EN SU CONTEXTO BIBLICO

Comentario más profundo

1 Juan 5

5: 1 - ver en Jn. 3: 3; 8:42.
El que cree que Jesús es el Cristo es engendrado por Dios; y cualquiera que ama al que engendró, ama también a aquel que ha sido engendrado por él- El lenguaje de "engendrado de" implica que la iniciativa fue con el engendrador. El engendramiento es a través del Espíritu, que se hace efectivo por el bautismo en agua y la aceptación de Jesús como el Cristo, el Mesías / Hijo de Dios (Juan 3: 3-5). Entonces, leería esto en el sentido de que la creencia en Jesús como Cristo precede al engendramiento del Espíritu. Y, sin embargo, es cierto que la gramática se puede leer en el sentido de que el engendramiento de Dios (por el Espíritu) resulta en nuestra creencia en Jesús como Cristo. Lo que sea, Él es el motor principal en nuestro engendramiento espiritual; y somos los objetos del begettal, en lugar de los motores principales en él. Ser hijos engendrados de Dios nos hace hermanos de su Hijo unigénito. Tenemos un amor natural por el Padre que nos engendró; y sin embargo, no podemos amar a Dios, verticalmente, por así decirlo, sin amar horizontalmente a los demás engendrados por él. Porque su Espíritu ha obrado en muchas otras vidas aparte de la nuestra, haciendo que incluso los más difíciles y torpes de nuestros hermanos sean también los hijos engendrados de Dios. Y como se explica a lo largo del capítulo 4, no podemos afirmar que tenemos amor por Dios si no amamos a Sus hijos.
El Capítulo 4 comenzó toda esta sección con orientación sobre cómo detectar a los maestros falsos. La apelación no está hecha para comparar su enseñanza con las Escrituras; tal vez porque los conversos eran en gran parte analfabetos y sin acceso a los rollos del Antiguo Testamento, y el Nuevo Testamento apenas estaba en circulación. Las preguntas que se formularon fueron, y siguen siendo: ¿Esta persona tiene el espíritu de Cristo? ¿Han nacido claramente de nuevo? ¿Aman a todos los hijos de Dios? ¿Confiesan abiertamente su fe en Jesús como Cristo? ¿Odian a su hermano? Para la enseñanza falsa es mucho más que genuinamente malentendidos algunos versículos de la Biblia. Es más esencialmente una forma de vida. 

5: 2 De este modo sabemos que amamos a los hijos de Dios: cuando amamos a Dios y cumplimos Sus mandamientos- Como se menciona en: 3 y en otros lugares, sugiero que "Sus mandamientos" se refieren al único gran mandamiento, amar a los hijos de Dios como el Señor los amó, hasta la muerte en una cruz. Es por eso que 'hacer' o 'guardar' los mandamientos siempre se asocia en Juan con el amor, a menudo amor por Dios. Porque como él se ha esforzado por señalar ampliamente en el capítulo 4, el amor a Dios y a Sus hijos están interrelacionados. "Así es como sabemos ..." (GNB) y un lenguaje similar en otros lugares sugiere que, aunque John habla tan a menudo en términos absolutos de nuestra vida en el amor y en la "vida eterna", reconoce que habrá grandes dudas dentro de nosotros si realmente hemos alcanzado ese nivel de amor. John, por supuesto, busca consolar y alentar.
O el griego podría simplemente significar que amar a Dios y cumplir sus mandamientos de amar como el Señor amó es lo mismo que amar a los hijos de Dios.

5: 3 Porque este es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos : los "mandamientos" en plural son una referencia al único gran mandamiento: amar a nuestros hermanos creyentes como el Señor nos amó al morir por nosotros (Juan 13:34). En otro lugar he sugerido que los "mandamientos" en plural son un plural de majestad, refiriéndose al único gran mandamiento: amar a nuestros hermanos como el Señor nos amó. Y eso se ajusta al contexto aquí; para guardar ese mandamiento "es el amor de Dios". El amor de Dios y nuestro amor por nuestros hermanos son experiencias recíprocas y recíprocas.
Los mandamientos del Señor "no son penosos"; no es que se nos haya dado un conjunto completo de regulaciones detalladas similares a las 613 dadas por Moisés. No es difícil ser obediente a Sus mandamientos, 1 Jn. 5: 3 implica. El Señor declara claramente que nos ha dejado un solo mandamiento: amarnos los unos a los otros como nos amó (Jn 13:34; 15:12; 1 Jn 4:21; 5: 2). Los "mandamientos" en plural pueden ser un reflejo del hebraísmo según el cual el plural se usa para enfatizar la grandeza y el valor cardinal de una cosa singular, el plural de la majestad. Esto es quizás confirmado por Jn. 15:17: "Estas cosas [plural] te ordeno: Que te amen los unos a los otros". El amor mutuo fue la gran 'cosa'. Amar no debe ser penoso; si estamos caminando a la luz de su amor infinito. Por lo tanto, "este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros" (1 Juan 3:23). El mandamiento de amar como Él nos amó solo es capaz de comprensión y realización si hemos creído en el Nombre del Señor Jesús, y experimentado ese amor, teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu que recibimos después de creer en Él ( Romanos 5: 5). Esto solo es lo que hace que el amor de sacrificio no sea "penoso", ni "pesado" y oneroso como lo fueron los mandamientos del judaísmo (Mateo 23: 4,23). La aparente facilidad de logro es porque hemos sido "engendrados por Dios" (: 4), que es por la aceptación del don del Espíritu (Juan 3: 3-5). El mandamiento de amar como Él nos amó solo es capaz de comprensión y realización si hemos creído en el Nombre del Señor Jesús, y experimentado ese amor, teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu que recibimos después de creer en Él ( Romanos 5: 5). Esto solo es lo que hace que el amor de sacrificio no sea "penoso", ni "pesado" y oneroso como lo fueron los mandamientos del judaísmo (Mateo 23: 4,23). La aparente facilidad de logro es porque hemos sido "engendrados por Dios" (: 4), que es por la aceptación del don del Espíritu (Juan 3: 3-5). El mandamiento de amar como Él nos amó solo es capaz de comprensión y realización si hemos creído en el Nombre del Señor Jesús, y experimentado ese amor, teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu que recibimos después de creer en Él ( Romanos 5: 5). Esto solo es lo que hace que el amor de sacrificio no sea "penoso", ni "pesado" y oneroso como lo fueron los mandamientos del judaísmo (Mateo 23: 4,23). La aparente facilidad de logro es porque hemos sido "engendrados por Dios" (: 4), que es por la aceptación del don del Espíritu (Juan 3: 3-5). Esto solo es lo que hace que el amor de sacrificio no sea "penoso", ni "pesado" y oneroso como lo fueron los mandamientos del judaísmo (Mateo 23: 4,23). La aparente facilidad de logro es porque hemos sido "engendrados por Dios" (: 4), que es por la aceptación del don del Espíritu (Juan 3: 3-5). Esto solo es lo que hace que el amor de sacrificio no sea "penoso", ni "pesado" y oneroso como lo fueron los mandamientos del judaísmo (Mateo 23: 4,23). La aparente facilidad de logro es porque hemos sido "engendrados por Dios" (: 4), que es por la aceptación del don del Espíritu (Juan 3: 3-5).
5: 4 Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Como se señala en: 1, el lenguaje implica que el engendrar a Dios es algo que se nos hace a nosotros, algo recibido en lugar de nuestra propia voluntad. Es el nacimiento del Espíritu (Juan 3: 3-5). El lenguaje de la "superación" se usa en otras partes de Juan sobre la superación de los falsos maestros e infiltrados judaístas (ver 2: 13,14; 4: 4), así como el Señor venció al mundo judío (Juan 16:33) . La superación de ese mundo se debió a la fe en el Padre y el Hijo. De nuevo, vemos que señala un conflicto colosal entre los judíos y el mundo y aquellos en el Señor Jesús.
"Lo que sea" usa el género neutro en lugar del masculino para describir a todos los creyentes. La mayoría de los escritores contemporáneos probablemente habrían usado el género masculino aquí. El Nuevo Testamento es, de hecho, sensible a la cuestión de género.
5: 5 ¿ Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios ? La "fe" de que se habla en: 4 se define ahora como la fe de que Jesús es el Hijo de Dios; la confesión de la cual condujo a ser expulsado de la sinagoga y la persecución activa del mundo judío (Juan 9:22). Esta fe fue tanto lo que provocó la oposición del mundo, y lo que venció a esa oposición. El Señor Jesús fue quien venció al mundo (Juan 16:33); quizás la implicación es que quien crea que Él es el Hijo de Dios, y por lo tanto se identifica con Él, tendrá su vencimiento del mundo contado para ellos. Su espíritu se convierte en suyo, de modo que Su vencimiento también es suyo en la práctica y no simplemente contado por la gracia. 
5: 6 Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo. No solo con el agua, sino con el agua y con la sangre- El Señor Jesús "vino" que el agua y la sangre que fluía de Su lado representaban el don del Espíritu; porque por esto Él 'viene' a nosotros (Juan 14:18). Todavía testifica por tres cosas: su Espíritu [haciendo vivo al creyente], el agua [el bautismo nos limpia] y la sangre [expiación por nuestros pecados]. La elección de 'tres' cosas no se refiere a una trinidad, sino que es el principio de Dt. 19:15, que requiere dos o tres testigos. El agua y la sangre se mencionan juntas, y luego se agrega el Espíritu; como si "dos o tres". Y note de qué manera se habla de las cosas inanimadas como testigos (Génesis 31: 45-48; Deuteronomio 31:28) - las tres que dan testimonio no se refieren necesariamente a tres personas, como la trinidad dice erróneamente. Esas cosas que el Señor permitió, testificado a través de nosotros hoy, dar testimonio del hecho de que 'vino' en el pasado y 'viene' a nosotros hoy, en el sentido de que 'viene' por el don del Espíritu (Juan 14:18) . "No solo con el agua" puede ser un recordatorio de que el bautismo en agua por sí solo no salvará; debemos nacer de agua y espíritu (Juan 3: 3-5).
El testimonio del Señor y de su discípulo fueron uno y el mismo. El testigo en la tierra fue un reflejo de eso en el Cielo (1 Jn. 5: 6,7).
5: 7 Y es el Espíritu el que testifica, porque el Espíritu es la verdad- Esto está incluido en: 6 en algunos manuscritos. El agua y la sangre están unidas por el Espíritu como testigo. John comenzó escribiendo 4: 1 sobre cómo saber si un maestro era un cristiano genuino, pero luego pasa a hablar sobre cómo podemos estar seguros personalmente de que somos de Dios. El Consolador fue dado para dar poder al testimonio cristiano individual (Juan 15: 26,27). Si percibimos que nuestro testimonio al Señor está fortalecido y respaldado por la acción del Espíritu, sabemos que somos de Dios y hemos recibido verdaderamente el Espíritu por el cual Él mora en nosotros. La salida de agua y sangre del costado traspasado del Señor habló del don del Espíritu hacia Sus seguidores; porque el Espíritu fue dado porque fue glorificado (Juan 7:39). Juan mismo fue un ejemplo de esto; por haber dado su testimonio sobre la salida de agua y sangre, agrega: "Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero, y él sabe que él está diciendo la verdad, para que puedan creer" (Jn. 19:35). Este testimonio fue por el don del Espíritu, porque el Consolador testificó y los discípulos también testificaron; su testimonio / testimonio fue el testimonio del Espíritu (Juan 15: 26,27). Así, Juan unió el agua, la sangre y el testimonio del Espíritu. "El Espíritu es verdad" es una clara referencia al regalo del Consolador como "el espíritu de la verdad" (Juan 16:13). En 4: 6 Juan ha hablado de discernir "el espíritu de la verdad" y "el espíritu de error"; todos los verdaderos cristianos tenían "el espíritu de la verdad",

5: 8 Porque hay tres que testifican, el espíritu y el agua y la sangre; y los tres están de acuerdo en uno : como se menciona en: 7, esto alude a cómo Juan personalmente había registrado el testimonio de espíritu, agua y sangre en su relato de la crucifixión y el flujo de agua y sangre del Señor (Juan 19: 34,35).
Al contemplar la cruz y el agua y la sangre que fluían de ella, Juan luchó con la insuficiencia del lenguaje humano: "El que lo vio dio testimonio, y su registro es verdadero, y él sabe que dice verdad" (Juan 19:35). ). Años más tarde se describió a sí mismo, en alusión a esto, como "el que da testimonio [en tiempo pasado] de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1: 2). Él ya había comentado aquí que el Espíritu, el agua y la sangre de la cruz atestiguaron. Juan parece estar diciendo que la muerte final del Señor que él había presenciado era la palabra de Dios, el testimonio de Jesucristo. Y en Apocalipsis 1: 2 (ver nota allí) él está diciendo que como él había sido un testigo fiel de esto, entonces ahora sería de esa revelación adicional que ahora había visto en el Apocalipsis.

5: 9 Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor. Porque el testimonio de Dios es esto, que Él ha testificado acerca de Su Hijo- "El testimonio de los hombres" se refiere en el contexto (ver en: 7 y: 8) a la cuenta de Juan y otros acerca de la salida de agua y sangre del Señor, un relato o testigo que fue testificado por el Espíritu, que Respaldado el testimonio de los discípulos (Juan 15: 26,27). Y aunque aquellos que habían creído en el registro evangélico de Juan habían recibido ese testimonio, el mayor testigo fue el de Dios, el testigo del Espíritu dentro de los creyentes (: 10). El testimonio de Dios concerniente a Su Hijo no fue solo en las palabras de aquellos que habían sido testigos visible y personalmente de la muerte del Señor y del flujo de agua y sangre que simbolizaba el don del Espíritu. El mayor testimonio estaba en el hecho de que ese don del Espíritu dentro del creyente también testificaba dentro de ellos (: 10). Este fue el testimonio más esencial que Dios había testificado de su Hijo. Porque fue el Consolador quien haría ese testimonio, confirmando la fe inicialmente exhibida en el registro de la crucifixión (Juan 15: 26,27).
Esta experiencia de una mutua aceptación entre Dios y el hombre está seguramente en el centro mismo de nuestra espiritualidad; debe ser parte de un caparazón espiritual interno que nada, nada puede sacudir: la agresión de nuestros hermanos, la desilusión con otros cristianos, la persecución del mundo, las relaciones personales dolorosas ... Israel debía dar su mano a Dios, y su mano en el giro les daría un corazón para seguirlo más adelante (2 Cr. 30: 8 cp. 12 AVmg.). "Este es el testimonio de Dios ... El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo"... el (es decir,) el testimonio de Dios es mayor "que el de los hombres (1 Juan 5: 9,10). La prueba definitiva de que la Verdad es la Verdad no está en el testimonio de los hombres, ya sean arqueólogos, científicos, buenos amigos o quién. El verdadero testimonio de Dios está en usted mismo: "probar y ver, que el Señor es bueno" (Salmos 34: 8) es la apelación más poderosa. Juan está usando una palabra legal para "testigo" ". Hay, por supuesto, algo intencionalmente contradictorio aquí. Para un testigo debe ser independiente de usted mismo. Realmente no puedes ser un testigo válido para ti mismo. Pero el Señor dijo que era un testigo de sí mismo, y que este testimonio era válido (Juan 8: 14-18). Nosotros también, dice Juan, podemos ser un testigo válido de que nuestra fe es genuina. Nuestra experiencia personal del Señor Jesús esválido. Pablo prueba la resurrección de Jesús al decir que "ha resucitado verdaderamente" exactamente porque él (Pablo) ha visto al Señor resucitado (1 Corintios 15). Este es el tipo de "evidencia" con la que tendemos a luchar. Pero nuestra experiencia personal del Señor Jesús es un apoyo válido para nuestra fe, de acuerdo con los pasajes considerados. 

5: 10- vea en 1 Jn. 1:10.
El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo. El que no cree en Dios lo ha hecho mentiroso; porque él no ha creído en el testimonio que Dios dio acerca de su Hijo- Como se menciona en: 9, el testimonio en nosotros mismos es el del Espíritu, confirmando nuestra fe en la palabra acerca de la cruz que escuchamos inicialmente. Los 'mentirosos' están asociados con los judaístas (ver 2:22). Se negaron a creer el testimonio que Dios dio de Su Hijo durante Su ministerio a través de los milagros; y el testigo al que ahora se negaron a creer fue el testimonio del Consolador, atestiguando a través de las vidas de aquellos transformados por el Espíritu (Juan 15: 26,27). El testigo interno dentro de cada creyente crea un testimonio para el mundo de que el Señor de hecho está vivo, y es el Hijo de Dios. No creer que el testigo es culpable; por cada uno que viene a la fe por el testimonio del espíritu de Cristo en un creyente, hay muchos que ven el mismo testimonio y se niegan a creer. Esto está haciendo a Dios un mentiroso; Él ha hecho un testimonio / testimonio legal de que su Hijo está vivo y vive a través de aquellos en él; y los que no creen se han colocado en el papel de jueces, y han elegido rechazar su testimonio como fraudulento.
Tenemos el testigo dentro de nosotros mismos; porque el testimonio es la palabra y la vida de Cristo, su vida eterna, que vive en nosotros (5: 10,11). El Señor Jesús no testificó su palabra entregando pedazos de papel o enseñando un catecismo; Él fue, en persona, la exposición constante de la palabra de la que fue testigo. Y con nosotros también No digo que no escriba libros, reparta literatura, hable palabras desde plataformas ... pero el testimonio más esencial para los hombres es el de nuestras vidas, ese testimonio que brota de la palabra y la vida de Cristo dentro de nosotros. La manera en que la palabra de Dios se hizo carne se puede ver en Oseas. Su ir y casarse con una mujer sin valor está precedida por la declaración de que este fue el comienzo de la palabra del Señor (Oseas 1: 2). El mandamiento de ir y casarse con ella no era tanto "la palabra del Señor" a Israel como su matrimonio y ejemplo de amor verdadero para su esposa. El ejemplo de Oseas en su matrimonio fue la palabra del Señor a Israel. Hizo la palabra carne. El Señor hizo esto a la perfección, y sin embargo al igual que Oseas, en principio debemos hacer lo mismo.
Cada uno de nosotros tenemos el testimonio de la resurrección del Señor en nosotros mismos; somos testigos, tanto para nosotros mismos como para otros, en que la vida que vivimos es un testimonio de que Él está dentro de nosotros; el testimonio del Espíritu es nuestro testimonio del mundo (Juan 15: 26,27). Pero no se espera que un testigo en un tribunal discuta el caso, pruebe la verdad o presione por un veredicto; sino más bien simplemente informar qué pasó realmente en su experiencia. Aquí es donde personalmente veo poco que apuntar a la 'apologética': tratar de probar que hay un Dios o que la Biblia es verdadera. Estos son asuntos de fe al final. Estamos llamados a no pedir disculpas por Dios, sino a ser testigos de nosotros mismos de la obra del Padre y del Hijo.
Si somos verdaderos testigos, testigos de la realidad de la muerte y resurrección del Señor, debemos , por la misma naturaleza de nuestra experiencia, ser testigos de estas cosas para el mundo. La resurrección es el testimonio que Dios ha dado de Su Hijo. Quien crea en ese testimonio, tendrá en sí mismo el testimonio: será testigo del testimonio de Dios. El testimonio del Evangelio está dentro de nosotros mismos en el sentido de que es nuestra vida como Cristo la que es el testigo esencial de él. Por lo tanto, Pedro dice que una mujer puede ganar a su esposo para Cristo "sin la palabra", es decir, sin una predicación formal y consciente. Pablo es paralelo a su predicación con Dios 'revelando' a Jesús a través de él (Gálatas 1: 9).
Las almas debajo del altar claman (Apocalipsis 6:10). Pero esos hombres y mujeres de Heb. 11 luego se describen en Heb. 12: 1 como ellos mismos "testigos". Quiénes fueron, es su testimonio, el testimonio que se da de ellos en el tribunal del cielo y sobre el cual se decide el juicio de Dios. Tenemos el testimonio en nosotros mismos y, sin embargo, es un testimonio que, de hecho, es el testimonio / testimonio de Dios para nosotros (este es el contexto de 1 Juan 5: 6-11). El Espíritu mismo da testimonio con nuestro Espíritu, que realmente somos los Hijos de Dios (Romanos 8:16); el Espíritu Santo testifica, y también testificamos (Juan 15: 26,27). En este sentido, la conciencia de Pablo le dio testimonio en el Espíritu Santo, es decir, su testimonio fue el del Espíritu (Romanos 9: 1). Los rechazados son testigos contra sí mismos (Is. 44: 9; Mt. 23:31).

Trabajamos y luchamos en la predicación del Evangelio "porque tenemos nuestra esperanza puesta en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres" (1 Timoteo 4:10 RV). La certeza de nuestra esperanza es la base de nuestro testimonio. "El testimonio es este, que Dios nos dio vida eterna ... el que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo" (1 Jn. 5: 10,11 RV). Seremos testigos de un sentimiento que surge dentro de nosotros, que en perspectiva hemos recibido la vida eterna. Si nosotros mismos hemos creído que las buenas nuevas del Evangelio son realmente buenas noticias, inevitablemente compartiremos ese mensaje. Las buenas noticias no se pueden guardar para uno mismo. Las noticias de compromiso, matrimonio, nacimiento de niños ... se propagan de alguna manera y con urgencia por aquellos afectados por los eventos. Incluso las personas más retraídas pueden encontrar la manera de comunicar las buenas nuevas de su primer hijo o nieto. A veces encuentro mi correo electrónico atorado con grandes adjuntos de fotos de bebés, ¡de personas que apenas conozco! Pero su sentido de las buenas noticias los obligó a ponerse en contacto conmigo. Y así será con nosotros en la ronda de encuentros y conversaciones que componen nuestra vida cotidiana. Vamos a correr la voz, de alguna manera. Romperemos las barreras y los límites a fin de involucrar a las personas en la conversación sobre lo que realmente y esencialmente nos importa. Y, créanme, pasivamente, bajo el espectáculo de la indiferencia casual, las personas Pero su sentido de las buenas noticias los obligó a ponerse en contacto conmigo. Y así será con nosotros en la ronda de encuentros y conversaciones que componen nuestra vida cotidiana. Vamos a correr la voz, de alguna manera. Romperemos las barreras y los límites a fin de involucrar a las personas en la conversación sobre lo que realmente y esencialmente nos importa. Y, créanme, pasivamente, bajo el espectáculo de la indiferencia casual, las personas Pero su sentido de las buenas noticias los obligó a ponerse en contacto conmigo. Y así será con nosotros en la ronda de encuentros y conversaciones que componen nuestra vida cotidiana. Vamos a correr la voz, de alguna manera. Romperemos las barreras y los límites a fin de involucrar a las personas en la conversación sobre lo que realmente y esencialmente nos importa. Y, créanme, pasivamente, bajo el espectáculo de la indiferencia casual, las personasestán interesados. Y Bill Hybels afirma de las encuestas que "aproximadamente el 25% de los adultos en los Estados Unidos irían a la iglesia si un amigo los invitara".
No creer en Dios y no creer en Su palabra del Evangelio se igualan en 1 Jn. 5:10. Dios es su palabra La palabra "es" Dios en que Dios está identificado con Su palabra. David tiene un paralelismo con la confianza en Dios y la confianza en Su palabra (Salmo 56: 3,4).
5:11 Y el testimonio es este: que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo- Nuestro testimonio es una vida vivida, el tipo de vida que viviremos eternamente en el Reino. Esa vida que se nos da es la vida del Señor Jesús, Su Espíritu. Esa vida es la vida ahora vivida en Su Hijo, dentro de la mente del Jesús exaltado ahora. Por lo tanto, el Evangelio del Reino futuro se explicó en términos de parábolas sobre cómo se debe vivir ahora la vida; la "vida eterna", como dice Juan, la vida del Reino, vivió en nosotros ahora. Pero esta vida es un regalo, el regalo del espíritu del Señor, viviendo y pensando como lo hace; la vida que está "en su Hijo". Esto es tan cierto para la experiencia observada; que no es la exposición de verdades doctrinales la que en sí misma es un testimonio poderoso, sino más bien de la vida del Reino, la vida eterna, la vida que fue y está en Cristo,

5:12 El que tiene al Hijo tiene vida. El que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida : Juan se esfuerza por enfatizar que el don de la vida (ver en: 11) es la vida del Hijo de Dios. Por lo tanto, el griego lee literalmente " la vida": la vida de Jesús. No puede haber vida espiritual o espiritualidad legítima fuera de él. Y escribe esto en el contexto de los infiltrados judaístas que argumentan que la obediencia legalista tiene una vida espiritual, incluso si se niega la filiación divina del Señor. El Señor Jesús y su vida están íntimamente conectados; "el Hijo tiene vida en Sí mismo" (Juan 5:26). Tenerlo a Él es tener Su vida. Y 'tener' al Hijo es 'tener' al Padre (2 Jn.9).

5: 13- vea en Mt. 16:16; Jn. 20:31; 1 Jn. 1: 3.
Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tienen la vida eterna- Claramente había algunos que habían creído en el Nombre de Jesús, demostrándolo por medio del bautismo en ese Nombre, que dudaba su salvación, y si de hecho habían recibido la promesa de la "vida eterna" como una experiencia presente. En esto encontramos a John dirigiéndose a muchos de nosotros. John se ha desalentado de discutir cómo reconocer a un verdadero cristiano y, por lo tanto, rechazar a los cristianos falsos en la aplicación más personal para nosotros mismos. Nosotros que hemos creído en el Señor hemos recibido el don de Su Espíritu, Su vida, que es una vida eterna.

5: 14- ver en el monte. 18:19; Jn. 15:27.
Y esta es la valentía que tenemos hacia él, que, si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha : si su Espíritu y vida mora dentro de nosotros (ver en: 13), entonces su voluntad está dentro de nosotros, y el El Espíritu nos enseña directamente, y nos revela "toda verdad" (Juan 16:13). Aquí se habla de esta "verdad" como conocer su voluntad. Como se señaló en Jn. 15: 7, si su espíritu, su logos permanece en nosotros, entonces vamos a pedir lo que noslo recibirá y lo recibirá Nuestro espíritu es Su Espíritu; y entonces percibiremos mejor con el tiempo cuál es su voluntad, y nuestras oraciones serán para esas cosas. Y ellos serán contestados. Esta experiencia cada vez más positiva de la oración contestada, que surge del conocimiento progresivo de su voluntad, es otra prueba de que el Señor nos mora y podemos confiar en que tenemos la "vida eterna", Su Espíritu; para el contexto de: 13 es un estímulo para aquellos que han creído y recibido el Espíritu y todavía tienen sus dudas. El discurso del Señor en el Consolador dijo lo mismo: Él enseñó que la oración contestada significa que nuestro gozo estará lleno (Juan 16:24).
Eph. 3:12 usa la misma palabra acerca de nuestra "valentía" en el acceso a Dios en oración a causa de Cristo. La misma palabra griega se usa acerca de nuestra "valentía" en el día del juicio (2:28; 4:17). Nuestra actitud hacia Dios en oración ahora refleja nuestra actitud general hacia Él (3:21; Hebreos 10:35). No podemos revestirnos con una espiritualidad especial cuando venimos ante Él en oración ni en el día del juicio; quien somos en nuestros corazones con Él ahora es quién somos en oración y quién seremos en el último día. Venimos "con valentía [sw] delante del trono de la gracia" (Hebreos 4:16) - ambos ante Dios ahora, y ante Él en el último día. Cada vez que le rezamos, tenemos un anticipo de la experiencia del juicio, si tomamos la oración lo suficientemente en serio como para percibirla. La palabra se usa sobre la actitud generalmente "audaz" que podemos tener al presenciar ante los hombres en esta vida; porque si podemos ser valientes ante el más santo de todos, la misma presencia de juicio de Dios, podemos ser audaces ante los hombres en este momento en nuestra predicación (Filipenses 1:20; 2 Corintios 3:12; Hechos 2:29; 4 : 13,31; 28:31), tal como se usa la palabra acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el patrón para la nuestra (Juan 7:26; 11:14; 16:29; 18:20 ) Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. actitud que podemos tener al presenciar ante los hombres en esta vida; porque si podemos ser valientes ante el más santo de todos, la misma presencia de juicio de Dios, podemos ser audaces ante los hombres en este momento en nuestra predicación (Filipenses 1:20; 2 Corintios 3:12; Hechos 2:29; 4 : 13,31; 28:31), tal como se usa la palabra acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el patrón para la nuestra (Juan 7:26; 11:14; 16:29; 18:20 ) Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. actitud que podemos tener al presenciar ante los hombres en esta vida; porque si podemos ser valientes ante el más santo de todos, la misma presencia de juicio de Dios, podemos ser audaces ante los hombres en este momento en nuestra predicación (Filipenses 1:20; 2 Corintios 3:12; Hechos 2:29; 4 : 13,31; 28:31), tal como se usa la palabra acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el patrón para la nuestra (Juan 7:26; 11:14; 16:29; 18:20 ) Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. la misma presencia del juicio de Dios, podemos ser audaces ante los hombres en este momento en nuestra predicación (Filipenses 1:20, 2 Corintios 3:12, Hechos 2:29, 4: 13,31, 28:31), al igual que la palabra se usa acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el modelo para los nuestros (Juan 7:26; 11:14; 16:29; 18:20). Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. la misma presencia del juicio de Dios, podemos ser audaces ante los hombres en este momento en nuestra predicación (Filipenses 1:20, 2 Corintios 3:12, Hechos 2:29, 4: 13,31, 28:31), al igual que la palabra se usa acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el modelo para los nuestros (Juan 7:26; 11:14; 16:29; 18:20). Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. tal como se usa la palabra acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el patrón para la nuestra (Juan 7:26, 11:14, 16:29, 18:20). Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras. tal como se usa la palabra acerca de la "valentía" de la predicación del Señor, que es el patrón para la nuestra (Juan 7:26, 11:14, 16:29, 18:20). Porque como Él es y era, así somos nosotros en este mundo (4:17). Pero estos son ideales; incluso Pablo tuvo que pedir a otros que oraran para que predicara con la "valentía" que debiera (Efesios 6:19). La realidad del tribunal probablemente sea algo diferente, con muchos escalonados en la incredulidad por el recital positivo del Señor de todas nuestras buenas obras.
Pero debemos agregar una advertencia. Dios de hecho responde la oración como resultado del hecho de que creemos y como una señal de que somos aceptables ante él. Pero hay ejemplos de dónde Dios responde las oraciones de aquellos que no creen con una fe plena, e incluso de aquellos que luego serán condenados (Zacarías, los creyentes orando por la liberación de Pedro, Mt. 7: 21-23). La relación entre la fe y la oración contestada no es tan simple como parece en algunos pasajes. Dios está trabajando con nosotros en un nivel más alto que simplemente responder a nuestras palabras como una muestra de su aceptación de nuestra fe.
5:15 Y si sabemos que él nos escucha en lo que sea que le preguntemos, sabemos que obtenemos las solicitudes que le hemos pedido.- John acaba de citar la oración contestada como una prueba de que el Espíritu habita dentro de nosotros, revelando progresivamente su voluntad para que nuestras oraciones no sean tanto imprecisas, sino que coincidan con su voluntad. Pero aún puede haber una duda residual sobre si la oración está siendo respondida como lo concebimos y solicitamos. John por lo tanto es paralelo a "Él nos escucha" con "obtener las solicitudes que pedimos". Es a través de poseer el Espíritu, el Consolador, que tenemos al Señor "haciendo" cosas en respuesta a lo que le pedimos (Juan 14: 13,14; 15: 7,16; 16: 23-26 - todo un énfasis mayor) ) Pero el 'hacer' del Señor en respuesta no puede ser articulado en los términos que esperábamos. La solicitud [literalmente, 'la pregunta'] hecha será 'hecho'; pero no siempre como esperamos
5:16 Si alguien ve a su hermano pecando un pecado no hasta la muerte, él le pedirá y Dios le dará vida por los que no pecan a la muerte-La 'pregunta' aquí debe entenderse en el contexto de la enseñanza sobre 'preguntar' y definitivamente recibir en: 15; Es a través de poseer el Espíritu, el Consolador, que tenemos al Señor "haciendo" las cosas en respuesta a lo que le pedimos (Juan 14: 13,14; 15: 7,16; 16: 23-26 - todo un énfasis mayor ) Para aquellos que no pecan hasta la muerte, parece que nuestras oraciones definitivamente pueden 'trabajar' en su recuperación; porque esta es la voluntad del Señor, y todo lo que pedimos según esa voluntad será concedido. Este es un desafío fenomenal para nuestra oración, en lugar de observar a los demás escabullirse y encogerse de hombros, o lamentarlo cortésmente a los demás. En respuesta a tales oraciones, Dios "dará vida" a la persona por la que se oró; la vida a la vista es la vida vivida por y en el Señor Jesús, Su vida, Su Espíritu. Por supuesto, es cierto que de alguna manera, somos en última instancia responsables de nuestra propia salvación; nuestros hermanos no pueden realmente ayudarnos si decidimos rebelarnos contra nuestro llamado. Y, sin embargo, hay razones para pensar que, hasta cierto punto, nuestras oraciones y nuestra preocupación pastoral por nuestros hermanos pueden salvarlos, mientras que sin nuestro esfuerzo no se salvarían. Santiago 5: 15,20 dice lo mismo: "... la oración de fe (pronunciada por amigos fieles) salvará a los enfermos (abatidos por la enfermedad como resultado de su pecado, que parece haber sucedido en el primer siglo, 1 Corintios 11:30; Hechos 5: 5) ... y si él ha cometido pecados, se le perdonará. Confiesa tus fallas una a la otra, y ora una por la otra, para que puedas ser curado ... aquel que convierta al pecador del error de su camino, salvará a un alma de la muerte, y esconderá una multitud de pecados ". He aquí el poder del esfuerzo voluntario para los demás: por el bien de nuestras oraciones, en algunos casos los pecados de otros pueden ser perdonados cuando de otro modo no lo serían. Por el bien de nuestra conversión de nuestros hermanos que están errando, ellos pueden salvarse de la muerte eterna y cubrir sus pecados. La oración del Señor también dice: le pedimos a Dios que nos perdonenuestros pecados; no 'yo mis pecados'. Del mismo modo, solo una vez que Israel había pasado un cierto nivel de pecaminosidad, se le dijo a Jeremías que dejara de orar por ellos (Jeremías 7:16 y 11:14). Hasta ese momento, Dios parece haber estado dispuesto a leer la oración de Jeremías por ellos como su oración (su "clamor" fue visto como suyo). Y Ez. 14: 14,18 implican lo mismo: Noé, Daniel y Job pudieron haber librado a Israel hasta cierto punto, pero estaban tan endurecidos en el pecado en la época de Ezequiel que incluso esos hombres no habrían salvado a una nación que de otro modo, por un nivel más bajo de pecado, por así decirlo, de lo contrario podrían haber salvado. Si tenemos un poco de amor en nosotros, también nos dedicaremos a la oración ferviente por nuestros hermanos, ya que tiene efecto y validez dentro de ciertos límites.
Hay un pecado hasta la muerte. No concerniente a esto digo que él debe hacer peticiones : la alusión es a la blasfemia del Espíritu Santo (Marcos 3:29). En el contexto, John se enfrenta al problema de los infiltrados judaístas que afirmaron falsamente tener el Espíritu Santo, pero que no confesaron abiertamente al Señor como el Mesías y el Hijo de Dios, y que trataban conscientemente de destruir el movimiento cristiano (cp. Gálatas 2: 4). Pablo se enfrentó a estos mismos blasfemos del Espíritu en Corinto y Éfeso (según 1 Timoteo). No se debía orar por estos hombres en el mismo sentido en que debían orar por los creyentes débiles pero genuinos.
5:17 Toda injusticia es pecado, y hay un pecado no hasta la muerte : Juan les insta a aceptar que aunque el pecado es pecado, no todos los pecados conducen a la muerte; y la razón por la que no lo hacen es porque otros creyentes pueden orar por los pecadores, y ellos recibirán el don de la vida, el Espíritu, la vida de Jesús, para fortalecerlos (ver en: 16). La responsabilidad de orar por los demás es enorme.
5:18 Sabemos que cualquiera que haya sido engendrado por Dios no permanece en el pecado; pero el que fue engendrado por Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca- El Unigénito de Dios fue el Señor Jesús; el "malvado", el diablo / satanás, tanto de la carne como de la oposición judía sistémica hacia Él, no lo tocó. El príncipe de este mundo no tenía nada en el Señor (Juan 14:30), y no fue tocado por las tentaciones del "diablo" en el desierto. Pero todos los creyentes han sido engendrados por Dios al permitir que el Espíritu los haga nacer (Juan 3: 3-5). Este proceso activo del Espíritu significa que mientras todavía están cometiendo pecados (1:10, etc.), no continúan en la vida entregada al pecado, porque el Espíritu los cambia y los limpia. Se nos impide caer, pero también debemos 'guardarnos'; debe haber alguna respuesta voluntaria de nuestro lado.
5:19 Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en el poder del maligno- Sabemos que hemos nacido de Dios porque ese engendramiento era del Espíritu (Juan 3: 3-5). El Espíritu que mora en nosotros es la prueba de que somos Suyos. Todo el mundo judío [no solo las partes más visibles o agresivas de él] estaban en poder del "maligno", una frase usada anteriormente sobre el "satanás" / adversario del sistema judaísta de oposición al cristianismo (ver 2 : 13,14; 3:12; 5:18). En la aplicación más amplia de estas palabras después del primer siglo, tomamos de esto la impresión de que hay dos 'espíritus' operando; el de Dios, el Espíritu Santo / espíritu de Cristo y el del mundo. Hay un "espíritu" en y de la edad / mundo en el que vivimos, un fantasma en la máquina, un principio de pensamiento y ser que se puede resumir como "la carne",

5:20 Y sabemos que el Hijo de Dios vino, y nos ha dado un entendimiento para que conozcamos verdaderamente a aquel que es verdadero; y estamos en él que es verdadero, en su Hijo JesucristoLa venida del Hijo de Dios es a través del don del Espíritu, el Consolador, por el cual sentimos su presencia aún más realmente que cuando Él vivió visiblemente entre los hombres (Juan 14:18). Juan está diciendo que podemos estar seguros de que hemos recibido de Su Espíritu. Nos han dado "una comprensión", o literalmente, "una mente". La misma palabra se usa en otra parte de cómo el Señor a través de Su Espíritu ilumina nuestra mente (Efesios 1:18); el don del Espíritu previsto en el nuevo pacto es poner y escribir en la mente de Dios (Hebreos 8:10; 10:16), y de "la mente" purificada por el Espíritu (2 Pedro 3: 1). Una mentalidad nos es dada; no lo desarrollamos únicamente por nuestro propio esfuerzo mental. Y esa mente / disposición se da para quepodemos conocer / tener una relación con Él que es verdad. Porque "el espíritu de la verdad" te "enseñaría todas las cosas" (Juan 14:26 y ver nota en 1 Jn 2:27).
Este es el verdadero Dios y la vida eterna : todo este verso es alusivo a Jn. 17: 3, que define la vida eterna que ahora se nos da como saber / estar en relación viva con "el verdadero Dios". Juan no está diciendo que el Señor Jesús es "el verdadero Dios". La alusión a Jn. 17: 3 no se puede dudar, y allí tenemos la "vida eterna" definida como "conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo a quien él envió".
William Barclay ( Palabras del Nuevo Testamento ) tiene una sección muy interesante sobre la palabra aionios . Cita ejemplos en la literatura contemporánea donde no se usa de manera indefinida sino simplemente de lo que está más allá del tiempo. "Para unir la eternidad a lo creado era imposible. Entonces Él (Dios) hizo del tiempo una imagen en movimiento de la eternidad ... la esencia de la palabra aionioses que es la palabra del orden eterno en contraste con el orden de este mundo ... la palabra puede aplicarse correctamente a nadie más que a Dios ... la vida de Dios ". Esto nos ayuda a comprender cómo el 'castigo eterno' "no es, de hecho, un castigo de la continuidad interminable. Y, sin embargo, el castigo eterno se establece como la antítesis de la vida eterna" (Mt. 25:46), lo que demuestra que "eterno" no debe entenderse como continuidad interminable. no ser castigados para siempre; morirán y dejarán de existir. El Señor Jesús es vida eterna (1 Jn 5:20); esto solo nos lleva a ver la "vida eterna" como más una descripción, una calidad de vida, en lugar de una continuación indefinida. A los que "buscan la gloria, el honor y la inmortalidad" se les concede la vida eterna, como si la "vida eterna" comprenda todas estas cosas que buscan (Romanos 2: 7).
5:21 Hijitos, escúchense de los ídolos- Los ídolos eran anatema para el judaísmo. Pero las tentaciones para volver al judaísmo no eran más que ídolos. La declaración a primera vista es inusual. La carta de John usa un vocabulario muy limitado y recicla las mismas palabras, familias e ideas. Pero ahora, como la última declaración de la carta, tenemos una nueva palabra y concepto introducido: "ídolos". Esperamos que el pensamiento se desarrolle más, pero no lo es. Parece que una nueva idea se presenta justo al final, y se dejó colgando. Y no hay señal de la carta. Nos quedamos con "ídolos" como última palabra. Pero esto es todo intencional. La verdad de que ahora tenemos la vida eterna, el espíritu y la presencia del Señor Jesús, el amor de Dios, la vida que viviremos eternamente, y por lo tanto estamos seguros de la salvación ... todo esto es una verdad tan maravillosa que John ha seguido repitiendo desde diferentes ángulos. Pero con una verdad tan definitiva a la vista, él nos suplica que no nos distraigamos de nada. Absolutamente cualquier cosa, ya sea el judaísmo del mundo judío del primer siglo o el materialismo de nuestra época, no es más que un dios falso, ídolos, una distracción de la verdad última del cosmos.


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