QUÉ ES LA SALVACIÓN

LA FE CRISTADELFIANA INTERNACIONAL

La declaración de fe cristadelfiana

También conocida como la Declaración de Fe enmendada de Birmingham (BASF)

La cláusula 24 a continuación describe la enmienda hecha en enero de 1898 a la declaración de fe original.

Toda la Declaración de Fe Cristadelfiana incluye el documento principal a continuación, los Mandamientos de Cristo y las Doctrinas que se Rechazarán .

LA FUNDACIÓN - Que el libro actualmente conocido como la Biblia, que consiste de las Escrituras de Moisés, los profetas y los apóstoles, es la única fuente de conocimiento concerniente a Dios y sus propósitos actualmente existentes o disponibles en la tierra, y que el los mismos fueron enteramente inspirados por Dios en los escritores, y consecuentemente carecen de error en todas las partes de ellos, excepto aquellos que pueden deberse a errores de transcripción o traducción. (Este párrafo fue agregado en 1886.)
2 Tim. 3:16; 1 Cor. 2:13; Heb. 1: 1 ; 2 mascota 1:21 ; 1 Cor. 14:37; Neh. 9:30 ; Juan 10:35.

1. Que el único Dios verdadero es Él que fue revelado a Abraham, Isaac y Jacob, por visitación y visión angélica, y a Moisés en la zarza ardiente (no consumido) y en el Sinaí, y que se manifestó en el Señor Jesucristo, como la Suprema Deidad que existe por sí misma, el PADRE ÚNICO, que mora en una luz inaccesible, pero presente en todas partes por Su Espíritu, que es una unidad con Su persona en el cielo. Él, gracias a Su propia energía, creó el cielo y la tierra, y todo lo que en ellos hay.
Es un. 40: 13-25 ; 43: 10-12 ; 44: 6-8 ; 45: 5 ; 46: 9-10 ; Job 38-40; Deut. 6: 1-4; Marcos 12: 29-32 ; 1 Cor. 8: 4-6 ; Eph. 4: 6 ; 1 Tim. 2: 5; Neh. 9: 6 ; Job 26:13 ; Psa. 124: 8 ; 146: 6 ; 148: 5 ; Es un. 40: 25-27 ; Jer. 10: 12-13 ; 27: 5 ; 32: 17-25; 51:15 ; Hechos 14:15 ; 17:24; 1 Crón. 29: 11-14 ; Psa. 62:11 ; 145: 3 ; Es un. 26: 4 ; 40:26 ; Job 9: 4; 36: 5 ; Psa. 92: 5 ; 104: 24 ; 147: 4-5 ; Es un. 28:29 ; ROM. 16:27 ; 1 Tim. 1:17 ;2 Crón. 16: 9 ; Job 28:24 ; 34:21 ; Psa. 33: 13-14 ; 44:21 ; 94: 9 ; 139: 7-12; Prov. 15: 3 ; Jer. 23:24 ; 32:19 ; Amós 9: 2-3 ; Hechos 17: 27-28 ; Psa. 123: 1 ; 1 Reyes 8: 30-39, 43, 49; Mate. 6: 9 ; 1 Tim. 6: 15-16 .

2. Que Jesús de Nazaret fue el Hijo de Dios, engendrado por María por el Espíritu Santo, sin la intervención del hombre, y luego ungido con el mismo Espíritu, sin medida, en su bautismo.
Mate. 1:23 ; 1 Tim. 3:16 ; Hechos 2: 22-24, 36; Mate. 1: 18-25 ; Lk. 1: 26-35; Galón. 4: 4 ; Es un. 7:14 ; Mate. 3: 16-17 ; Es un. 11: 2 ; 42: 1 ; 61: 1 ; Juan 3:34 ; 7:16 ; 8: 26-28 ; 14: 10-24 .

3. Que la aparición de Jesús de Nazaret en la tierra era necesaria por la posición y el estado en que la raza humana había sido traída por las circunstancias relacionadas con el primer hombre.
1 Cor. 15: 21-22; ROM. 5: 12-19; Génesis 3:19 ; 2 Cor. 5: 19-21.

4. Que el primer hombre fue Adán, a quien Dios creó del polvo del suelo como un alma viviente, o cuerpo natural de la vida, "muy bueno" [Nota del editor: Génesis 1:31] en tipo y condición, y lo colocó bajo una ley a través de la cual la continuación de la vida estaba supeditada a la obediencia.
Gen. 2: 7 ; 18:27 ; Job 4:19 ; 33: 6 ; 1 Cor. 15: 46-49; Gen. 2:17 .

5. Que Adam violó esta ley, y fue declarado indigno de inmortalidad, y sentenciado a regresar a la tierra de donde fue tomado, una sentencia que contaminó y se convirtió en una ley física de su ser, y fue transmitida a toda su posteridad.
Gen. 3: 15-19 , 22-23 ; 2 Cor. 1: 9 ; ROM. 7:24 ; 2 Cor. 5: 2-4 ; ROM. 7: 18-23 ; Galón. 5: 16-17 ; ROM. 6:12 ; 7:21 ; Juan 3: 6 ; ROM. 5:12 ; 1 Cor. 15:22 ; Psa. 51: 5 ; Job 14: 4 .

6. Que Dios, en su bondad, concibió un plan de restauración que, sin dejar de lado su ley justa y necesaria de pecado y muerte, finalmente debería rescatar a la raza de la destrucción, y la gente la tierra con inmortales sin pecado.
Rev. 21: 4 ; Juan 3:16 ; 2 Tim. 1:10 ; 1 Juan 2:25 ; 2 Tim. 1: 1 ; Tito 1: 2 ; ROM. 3:26 ; Juan 1:29 .

7. Que inauguró este plan haciendo promesas a Adán, Abraham y David, y luego lo elaboró ​​con mayor detalle a través de los profetas.
Génesis 3:15 ; 22:18 ; Psa. 89: 34-37 ; 33: 5 ; Hos 13:14 ; Es un. 25: 7-9 ; 51: 1-8 ; Jer. 23: 5 .

8. Que estas promesas tenían referencia a Jesucristo, que debía ser levantado en la línea condenada de Abraham y David, y que, aunque vistiendo su naturaleza condenada, debía obtener un título para la resurrección por obediencia perfecta, y, al morir , derogar la ley de condenación para sí mismo y para todos los que deben creerle y obedecerle.
1 Cor. 15:45 ; Heb. 2: 14-16 ; ROM. 1: 3 ; Heb. 5: 8-9 ; 1: 9 ; ROM. 5: 19-21 ; Galón. 4: 4-5 ; ROM. 8: 3-4 ; Heb. 2:15 ; 9:26 ; Galón. 1: 4 ; Heb. 7:27 ; 5: 3-7 ; 2:17 ; ROM. 6:10 ; 6: 9 ; Hechos 13: 34-37; Rev. 1:18 ; Juan 5: 21-22, 26-27 ; 14: 3 ; Rev. 2: 7 ; 3:21 ; Mate. 25:21 ; Heb. 5: 9 ; Marcos 16:16 ; Hechos 13: 38-39; ROM. 3:22 ; ( Sal. 2: 6-9 , Daniel 7: 13-14 , Apocalipsis 11:15 , Jeremías 23: 5 , Zacarías 14: 9 , Efesios 1: 9-10 ) - [Nota del editor: estos los pasajes en parathensis deben considerarse juntos.]

9. Que fue esta misión la que requirió el engendramiento milagroso de Cristo de una madre humana, lo que le permitió soportar nuestra condena, y, al mismo tiempo, ser un portador sin pecado de la misma, y, por lo tanto, alguien que podría levantarse después del sufrimiento. la muerte requerida por la justicia de Dios.
Mate. 1: 18-25 ; Lucas 1: 26-35; Es un. 7:14 ; ROM. 1: 3-4 ; 8: 3 ; Galón. 4: 4 ; 2 Cor. 5:21 ; Heb. 2: 14-17 ; 4:15 .

10. Que al ser engendrado por Dios, y habitado y usado por Dios a través de la inhabitación del Espíritu Santo, Jesús fue Emmanuel, Dios con nosotros, Dios manifestado en la carne, pero durante su vida natural, fue de naturaleza similar con los mortales hombre, hecho de una mujer de la casa y linaje de David, y por lo tanto sufridor, en los días de su carne, de todos los efectos que vinieron por la transgresión de Adán, incluida la muerte que pasó sobre todos los hombres, que compartió al participar de su naturaleza física.
Mate. 1:23 ; 1 Tim. 3:16 ; Heb. 2:14 ; Galón. 4: 4 ; Heb. 2:17 .

11. Que el mensaje que él entregó de Dios a sus parientes, los judíos, fue un llamado al arrepentimiento de toda obra malvada, la afirmación de su filiación divina y el reinado judío; y la proclamación de las buenas nuevas de que Dios restauraría su reino por medio de él, y cumpliría todas las cosas escritas en los profetas.
Marcos l: l5 ; Mate. 4:17 ; 5: 20 - 48; Juan 10:36 ; 9:35 ; 11:27 ; 19:21 ; 1:49 ; Mate. 27: 11-43; Juan 10: 24-25 ; Mate. 19:28 ; 21: 42-43 ; 23: 38 - 39 ; 25: 14-46 ; Lucas 4:43 ; 13: 27-30; 19: 11-27; 22: 28-30 ; Mate. 5:17 ; Lucas 24:44 .

12. Que al entregar este mensaje, fue condenado a muerte por los judíos y los romanos que, sin embargo, eran instrumentos en las manos de Dios, para hacer lo que había determinado antes, es decir, la condena de pecado en la carne, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesús de una vez por todas, como una propiciación para declarar la justicia de Dios, como base para la remisión de los pecados. Todos los que se acercan a Dios a través de este representante crucificado, pero resucitado, de la raza desobediente de Adán, son perdonados. Por lo tanto, por una figura, su sangre limpia del pecado.
Lucas 19:47 ; 20: 1-26; Juan 11: 45-53; Hechos 10: 38-39 ; 13: 26-29 ; 4: 27-28 ; ROM. 8: 3 ; Heb. 10:10; ROM. 3:25 ; Hechos 13:38;1 Juan 1: 7 ; Juan 14: 6 ; Hechos 4:12 ; 1 mascota 3:18 ; 2:24 ; Heb. 9:14; 7:27 ; 9: 26-28; Galón. 1: 4 ; ROM. 3:25 ; 15: 8 ; Galón. 3: 21-22 ; Galón. 2:21 ; 4: 4-5 ; Heb. 9:15 ; Lucas 22:20 ; 24:26, 46-47 ; Mate. 26:28 .

13. Que en el tercer día, Dios lo resucitó de los muertos, y lo exaltó a los cielos como mediador sacerdotal entre Dios y el hombre, en el proceso de reunir de entre ellos a un pueblo que debería ser salvado por la creencia y la obediencia del Señor. Verdad.
1 Cor. 15: 4 ; Hechos 10:40 ; 13: 30-37; 2: 24-27 ; 4: 27-33; [Nota del editor: Los siguientes pasajes fueron eliminados de la cláusula 14, donde se colocaron erróneamente:] Lucas 24:51 ; Eph. 1:20 ; Hechos 5:31 ; 1 Tim. 2: 5 ; Heb. 8: 1 ; Hechos 15:14 ; 13:39 ; Heb. 4: 14-15 .

14. Que él es un sacerdote solo sobre su propia casa, y no intercede por el mundo, o por los profesores que son abandonados a la desobediencia (es decir, "aquellos que enseñan doctrina incorrecta" - editor) . Que él intercede por sus hermanos que están errando, si confiesan y abandonan sus pecados.
Juan 17: 9 ; Heb. 10:26 ; 1 Juan 2: 1 ; Prov. 28:13.

15. Que envió apóstoles para proclamar la salvación por medio de él, como el único Nombre dado debajo del cielo por el cual los hombres pueden ser salvos.
Hechos 1: 8 ; Mate. 28: 19-20 ; Lucas 24: 46-48 ; Hechos 26: 16-18 ; 4:12 .

16. Que el camino para obtener esta salvación es creer en el Evangelio que predicaron, y tomar el Nombre y el servicio de Cristo, sumergirse en agua y continuar pacientemente en la observancia de todas las cosas que él ha ordenado, ninguno siendo reconocidos como sus amigos, excepto los que hacen lo que él ha ordenado.
Hechos 13:48 ; 16:31 ; Marcos 16:16 ; ROM. 1:16 ; Hechos 2:38, 41 ; 10: 47-48; 8:12 ; Galón. 3: 27-29 ; ROM. 6: 3-5 ; 2: 7 ; Mate. 28:20 ; Juan 15:14 .

17. Que el Evangelio consiste en "Las cosas concernientes al Reino de Dios y el Nombre de Jesucristo".
Hechos 8:12 ; 19: 8, 10, 20 ; 28: 30-31 .

18. Que las "Cosas del Reino de Dios" son los hechos testificados sobre el Reino de Dios en los escritos de los profetas y apóstoles, y definibles como en los siguientes 12 párrafos.

19. Que Dios establecerá un Reino en la tierra que derrocará a todos los demás y los transformará en "los reinos de nuestro Señor y de su Cristo".
Dan. 2:44 ; 7: 13-14 ; Ap. 11:15 ; Es un. 32: 1, 16; 2: 3-4 ; 11: 9-10 .

20. Que para este propósito, Dios enviará personalmente a Jesucristo a la tierra al final de los tiempos de los gentiles.
Hechos 3: 20-21 ; Psa. 102: 16, 21 ; 2 Tim. 4: 1 ; Hechos 1: 9, 11 ; Dan. 7:13 [Nota del editor: pasajes adicionales: Lucas 21: 24-27; ROM. 11: 25-26].

21. That the Kingdom which he will establish will be the Kingdom of Israel restored, in the territory it formerly occupied, namely, the land bequeathed for an everlasting possession to Abraham and his Seed (the Christ) by covenant.
Mic. 4:6-8; Amos 9:11, 15; Eze. 37:21-22; Jer. 23:3, 8; Gen. 13:14-17; Heb. 11:8-9; Gal. 3:16; Lev. 26:42; Mic. 7:20.

22. Que esta restauración del Reino nuevamente a Israel implicará la recolección de la nación elegida pero dispersa de Dios, los judíos; su reincorporación a la tierra de sus padres, cuando haya sido reclamada de "la desolación de muchas generaciones"; el edificio de Jerusalén para convertirse en "el trono del Señor" y la metrópoli de toda la tierra.
Es un. 11:12 ; Jer. 31:10 ; Zec. 8: 8; Eze. 36: 34-36; Es un. 5 l: 3 ; 60:15 ; 62: 4 ; Jer. 3:17 ; Mic. 4: 7-8 ; Joel 3:17 ; Es un. 24:23 .

23. Que el cuerpo rector del Reino así establecido será los hermanos de Cristo, de todas las generaciones, desarrollados por la resurrección y el cambio, y constituyendo, con Cristo como su cabeza, la "Simiente de Abraham" colectiva, en quien todas las naciones sean bendecidos, y comprendan "Abraham, Isaac y Jacob, y todos los profetas", y todos en su edad de fidelidad similar.
Dan. 12: 2 ; Lucas 13:28 ; Apocalipsis 11:18 ; 1 Thess. 4: 15-17 ; Juan 5: 28-29 ; 6: 39-40 ; Lucas 14:14 ; Mate. 25:34, 46 [Nota del editor: pasajes adicionales: Apocalipsis 5: 9-10 ; Dan. 7:27 ].

24. Que a la aparición de Cristo antes del establecimiento del Reino, los responsables (es decir, aquellos que conocen la voluntad revelada de Dios y han sido llamados a someterse a ella), muertos y vivos, obedientes y desobedientes, - serán citados ante su tribunal "para ser juzgados según sus obras", y "recibirán en cuerpo según lo que hayan hecho, ya sea bueno o malo".
2 Cor. 5:10 ; 2 Tim. 4: 1 ; ROM. 2: 5-6, 16 ; 14: 10-12 ; 1 Cor. 4: 5 ; Ap . 11:18 .

Nota: La cláusula 24 fue enmendada en enero de 1898, para refutar la enseñanza de que uno puede evitar ser levantado para el juicio rechazando el bautismo. Con este cambio, este documento se conoce como la Declaración de Fe enmendada de Birmingham (BASF). Si bien casi todas las ecclesias de los cristadelfianos de todo el mundo han adoptado esta declaración de fe enmendada, algunas ecclesias en América del Norte todavía usan la Declaración de Fe original de Birmingham (BSF) que también se ha denominado "No enmienda" o BUSF. Esta cláusula en el documento original dice "... el responsable será citado ante su tribunal ..."

25. Que los infieles serán consignados a la vergüenza y "la segunda muerte", y los fieles, investidos de inmortalidad, y exaltados para reinar con Jesús como coherederos del Reino, co-poseedores de la tierra, y administradores conjuntos de Dios autoridad entre los hombres en todo.
Mate. 7:26 ; 8:12 ; 25: 20-30; Dan. 12: 2 ; Galón. 6: 8 ; 5:21 ; 2 Thess. 1: 8 ; Heb. 10: 26-31; 2 mascota 2:12 ; Rev. 21: 8 ; Mal. 4: 1 ; Psa. 37: 30-38 ; Prov. 10: 25-29 ; 1 Cor. 15: 51 - 55 ; 2 Cor. 5: 1-4 ; Santiago 1:12 ;ROM. 2: 7 ; Juan 10:28; Mate. 5: 5 ; Psa. 37: 9, 22, 29 ; Rev. 5: 9 ; Dan. 7:27 ; 1 Thess. 2:12 ; 2 mascota 1:11 ; Ap 3:21 ; 2 Tim. 2:12 ; Rev. 5:10 ; Psa. 49: 7-9 ; Lucas 22: 29-30 .

26. Que el Reino de Dios, así constituido, continuará mil años, durante los cuales el pecado y la muerte continuarán entre los súbditos de la tierra, aunque en un grado mucho más suave que ahora.
Rev. 20: 4-9; 11:15 ; Es un. 65:20 ; Eze. 44:22, 25 ; 1 Cor. 15: 24-28 .

27. Que se establecerá una ley que se extenderá a las naciones por su "instrucción en justicia", lo que resulta en la abolición de la guerra hasta los confines de la tierra y el "llenado de la tierra con el conocimiento de la gloria de Yahvé como las aguas cubren el mar ".
Mic. 4: 2; Es un. 42: 4; 11: 1-10; 2: 4; Hab. 2:14.

28. Que la misión del Reino será someter a todos los enemigos, y finalmente la muerte misma, abriendo el camino de la vida a las naciones, a las cuales entrarán por fe, durante los mil años, y (en realidad) en su cerca.
1 Cor. 15: 24-28 ; Rev. 21: 4 ; 20: 12-15 ; Es un. 25: 6-8 .

29. Que al final de los mil años, habrá una resurrección general y un juicio, dando como resultado la extinción final de los malvados, y la inmortalización de aquellos que habrán establecido su título (bajo la gracia de Dios) para la vida eterna durante los mil años.
Rev. 20: 11-15 ; 1 Cor. 15:24 .

30. Que el gobierno será entregado por Jesús al Padre, que se manifestará a sí mismo como el "Todo en todos"; el pecado y la muerte fueron quitados del camino, y la raza fue completamente restaurada a la amistad de la Deidad.
1 Cor. 15:28 .

Christadelphian Statement of Faith

The Christadelphians: What we believe

CHRISTADELPHIA.ORG

"" Sobre los Juicios Divinos ""

1.2 Juicio ahora

El juicio presente de Dios

Tenemos una tendencia a considerar a Dios como pasivo ante nuestros fracasos y actos de justicia, simplemente porque sus juicios no se manifiestan abiertamente. Es posible que olvidemos que, digamos, 6.6.96, hemos jurado en voz baja con enojo ... pero Dios, en este sentido, no lo olvida. El paso del tiempo no actúa como una pseudo-expiación para Él como lo hace en nuestras conciencias. La tendencia de los seres humanos a suponer que Dios olvida nuestras acciones equivocadas y nunca los juzgará se comenta con frecuencia en las Escrituras. "No consideran en sus corazones que yo recuerde toda su maldad", es decir, juzgarlos en una fecha futura (Oseas 7: 2). El día del juicio se asemeja a Dios "despertándose" (Salmo 68: 1; 73:20). No es que Él ahora está durmiendo; pero entonces, los principios de Su juicio que ahora parecen estar latentes se manifestarán abiertamente. Pedro advierte que la condenación de los falsos maestros es dada por Dios en un sentido continuo, y que la condenación no adormece (2 Pedro 2: 3). Asaf se lamenta de cómo los malvados parecen ser tan prósperos, y luego recuerda que un día Dios despertará. Más que esto, él llega a ver que "ellos ...se pierda; tú has los destruyó ... ¿cómo han sido asolados, al igual que en un momento! que están totalmente consumidos de terrores"(Sal. 73: 27,19). La paga del pecado es la muerte (. Rom 6:23) - no 'será la muerte en el juicio', que es en este momento la respuesta de Dios hace al pecado. Debido a que Dios no tiene tiempo, el juicio efectivamente les ha sucedido a ellos. Hemos llegado a "Dios el juez de todos", incluso ahora (Hebreos 12:23). Él está ahora entronizado como juez de nuestras vidas ( Mt. 05:34; Salmo 93:.. 2) Estamos ahoraen la presencia de Dios, y no puede escapar de ello (Salmo 139: 2); y la presencia de Dios es lenguaje de juicio (Hechos 3:19, 2 Tesalonicenses 1: 9, 2:19, Judas 24, Ap. 14:10). "Dios es el juez: derriba a uno, y establece otro" en Su mente (Sal. 75: 7) - aunque la última anotación y el establecimiento estarán en el tribunal (la base de la parábola del hombre) se le pidió que subiera más alto, Lc 14:10). Esta misma parábola también está enraizada en Prov. 25: 7: "No te alabes en la presencia del rey, porque mejor es que se te diga: Sube acá: que seas humillado menor en la presenciadel príncipe ". Estamos en la presencia del Rey tanto en esta vida -cuando elegimos dónde sentarnos- tanto como cuando Él regresa y reorganiza los asientos. El día del Señor está por llegar, pero es incluso ahora (Miq. 7: 4 Heb.). Jefté entendió esto cuando dijo: "Jehová el juez juzgue este día entre los hijos de Israel y los hijos de Amón" (Jueces 11:27). Porque Dios es juez, esto significa que debemos darnos cuenta de que Él juzgará y juzgará aquí y ahora. Dios le dijo a Israel que "Por lo tanto , yo [en el juicio futuro de la invasión babilónica] descubriré que faltan sobre tu rostro", y sin embargo, efectivamente "por la grandeza de tu iniquidad son[es decir, ahora] descubiertas tus faldas "(Jeremías 13: 22,26)".Como el ladrón esavergonzado cuando es encontrado, así es la casa de Israel avergonzada "(Jer 2:26). No habían sido descubiertos, pero lo serían, y tan seguro era su futuro avergonzándose en la condenación que Jeremías habló como si ya estaba siendo experimentado por ellos. Debemos "separarnos" en esta vida, como un acto de elección en la gran cantidad de decisiones diarias que enfrentamos (2 Corintios 6:17) - y sin embargo en el juicio, el Señor lo hará " cortar "(sw) el malvado de los justos (13:49), o" separar "las ovejas de las cabras (Mt. 25:32). Pero ahora debemos vivir el juicio en nuestra separación de la maldad. Y si hacemos esto, los hombres malvados se "separarán" de nosotros, el juicio se resuelve por anticipado (Lc 6:22).

Se nos dice que quien rompa el sábado, "la misma alma destruiré de entre su pueblo" (Levítico 23:30). Sin embargo, no hay evidencia de que esto suceda alguna vez; de hecho, los profetas critican a Israel por romper repetidamente el sábado. La idea de destruir de entre la gente, 'cortar' de Israel, es paralela a ser borrado del libro de Dios. Eso borrando, ese corte, sucede ahoraa los ojos de Dios; pero ese juicio no se articulará hasta el día del juicio. No hay registro de que Dios haya matado a personas por, por ejemplo, haberle ofrecido su simiente a Moloc, que merece la condena de ser "cortado de entre la gente" (Levítico 20: 6). Fue Dios quien los cortó en Su propio juicio, de entre aquellos a quienes El percibe como Su pueblo. Los juicios de Dios se revelan diariamente, pero los indignos no son avergonzados por ellos (Sof 3: 5); no son condenados por ellos en la medida en que se dan cuenta de su condena y se arrepienten; y por lo tanto, serán avergonzados en el veredicto final e inalterable (Daniel 12: 2). Podrían cubrir su vergüenza ahora (Apocalipsis 3:18) - pero ellos eligieron no hacerlo. Y sin embargo, sin que ellos lo sepan, a los ojos de Dios esta gente emana su propia vergüenza (Judas 13). A él, calumniadores y falsos maestros dentro de la ecclesia ya reciben su condenación (Romanos 3: 8). "El Señor juzgará al pueblo ... Dios juzga (tiempo presente) a los justos, y Dios se enoja con el malvado todos los días ... él afilará su espada, inclinó su arco y lo hizo listo. también preparó para él los instrumentos de la muerte, él ordenó sus flechas "(Salmos 7: 8, 11-13). Dios ahora juzga a los hombres y prepara su recompensa final. Para los malvados, la flecha está preparada en el arco, la espada está afilada, todos esperando el último día en el que se ejecutarán los juicios actuales. De nuevo, observe cómo el último día no es para recopilar información, sino para dar el resultado del comportamiento presente. El proceso de juicio está en curso, en el sentido de que Dios en este momento (incluso mientras dormimos) está probando y juzgando nuestros caminos y motivos (Job 7:18; 11: 4; 17: 3; 26: 2; 139: 23). Él ahora evalúa el camino / dirección general de nuestras vidas y luego mostrará abiertamente Sus juicios (Is. 26: 7-9). Debido a esto, David le pide a Dios que lo juzgueahora (Sal 26: 1; 35:24; 43: 1; 54: 1). Él no tenía tantomiedo del juicio futuro; Él sabía que solo sería la declaración de cómo hemos vivido ahora. Tenía una buena conciencia, por lo que le pidió a Dios que le mostrara cómo se sentía por él en este momento. "El Señor juzgará al pueblo [en el último día, esto se cita a este respecto en Hebreos 10:30]: juzgame [es decir, ahora], oh Señor, de acuerdo con mi justicia" (Salmos 7: 8). Esto explica la alegría de los salmistasese juicio viene (Salmos 67: 4; 96: 12,13). El mismo espíritu se puede ver en la parábola de la mujer que sigue suplicando al juez injusto que abra su caso. Puede que le hayan quitado su pequeño pedazo de tierra, sea lo que sea, confía en que tiene un caso hermético y es por eso que molesta al juez para que la juzgue (Lc 18: 1-5). Ahora bien, este es un poderoso desafío para una hermandad que por debajo parece temer el proceso de juicio. David muestra el mismo espíritu al pedirle a Dios que "venga mi causa" (Sal 35:23). Existe la misma confianza que por la gracia, él está en lo correcto y anhela que se haga justicia. Gran parte de Romans está dedicado a las imágenes de la sala de la corte; somos justificados, y debemos buscar fervientemente la vindicación del Espíritu contra la carne.

También se debe notar que "Yahweh juzgará (LXX krino , la palabra del NT para juicio) Su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que su poder se ha ido" (Deuteronomio 32:35) - cuando Israel está débil y bajo castigo, entonces Dios los juzgará, es decir, los salvará. Su juicio es más de salvación que de condenación, porque el juicio articula el carácter esencial de Dios. Y Él está por encima de todo, amor y salvación. David habla de Dios entronizado en el tribunal del cielo, juzgándolo y, al mismo tiempo, manteniendo su derecho; y sin embargo, en el mismo contexto, David habla de cómo el trono de Dios está preparado para el juicio futuro, lo harájuicio del ministro (Sal. 9: 4 cp. 7,8,19). La corte del cielo que ahora lo estaba juzgando se sentaría otra vez en el último día. Pablo hace lo mismo cuando, bajo 'juicio' por parte de sus hermanos, llama a Dios como testigo en este momento (2 Corintios 1:23 RVA), varias veces diciendo que él habló "delante de Dios", como si ya estuviera en el día del juicio. Es significativo que David vea a Dios como su juez y como demandado (como en 1 Samuel 24:15). "Levántate, oh Dios, defiende tu causa" (Salmo 74:22) implica que la causa de Dios fue la causa de David; Él es su propio abogado contra su propio papel como juez. Por lo tanto, Dios puede mantener nuestra causa [como abogado] y perdonar, como juez (2 Crónicas 6:39). Dios es quien defenderá nuestra causa como defensor, yvengarse, es decir, ordenar la sentencia, como nuestro juez (Jeremías 51:36). Miqueas 7: 9 habla de cómo Miqueas ha pecado contra Yahweh, y sin embargo, defenderá su causa y también ejecutará juicio. Del mismo modo con Israel, "el Señor está de pie para litigar, y (también) está para juzgar a su pueblo" (Is. 3:13); a pesar de que Él también es el testigo en contra de ellos (Mal. 3: 5). David entendió esto cuando le pidió a Dios que "juzgara a [RV" dar la sentencia "] entre usted y yo, y que viera [es decir, que fuera el testigo], y suplicara mi causa [es decir, sea el abogado]" (1 Samuel 24:15). ) Estas son las anticipaciones del Antiguo Testamento del Señor Jesús como testigo, defensor y juez.

No solo debemos llegar a conocer la mente del juicio de Dios ahora, sino que a medida que observamos el proceso de juicio, entonces nosotros ... sí, nosotros- discernirá entre los justos y los malvados (Mal. 3:18). Llegaremos a conocer y compartir la mente de nuestro Señor mientras lo vemos juzgar, mientras discierne entre las ovejas y las cabras. Conocer el juicio presente de Dios debería tener un poderoso efecto práctico sobre nosotros. Si conocemos el juicio de Dios contra ciertos tipos de comportamiento, nos mantendremos alejados de ellos por completo. Solo los rechazados se niegan a conocer "el juicio de su Dios" (Jeremías 5: 4). Estamos viviendo nuestras vidas bajo juicio. Conociendo los principios de juicio de Dios, desearemos separarnos de todo lo que finalmente será condenado y destruido. "Seguramente matarás al malvado, oh Dios [en el día del juicio]: apártate de mí, malditos hombres" (Salmo 139: 19). Con este espíritu en el corazón, debemos preguntarnos si es correcto mirar o leer acerca de la maldad de la cual sabemos que seremos crucialmente y eternamente separados en este último día. Ya no es necesario que el resultado del juicio sea un misterio. Aunque tenemos un sentido bastante correcto de nuestra insuficiencia, de nuestro desierto de condenación, sin embargo, mezclado con esto debe ser la fe de que seremos salvos solo por gracia. Es casi imposible articular esta paradoja y encontrar el equilibrio correcto, ya sea en nuestros propios sentimientos o en palabras. Realmente se ha comentado: "Él fue resucitado por nuestra absolución" [Rom. 4:25] Pablo proclama gozosamente. El veredicto del último día ya no se debe esperar con terrible suspenso; se anticipa aquí y ahora. "Puesto que somos justificados por la fe" - aquí y ahora en esta edad presente - "tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" [Rom. 5: 1]. Unidos con Cristo, un hombre podría enfrentar el juicio sin miedo, liberado del terror paralizante de preguntarse durante toda su vida si sería aceptado o rechazado al final ". Para nosotros, el juicio debe ser percibido como la salvación. De hecho, estas dos ideas son paralelos en Is. 59: 16,17. Israel buscaba el juicio, pero no había ninguno, para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. . Sal. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con él sintiendo lástima por ellos (Heb.). Israel buscaba juicio, pero no había ninguno; para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. PD. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con Él sintiendo pena por ellos (Heb.). Israel buscaba juicio, pero no había ninguno; para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. PD. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con Él sintiendo pena por ellos (Heb.).

Resumiría Job 35: 14-16 RV de esta manera: "Tu juicio es con Dios, no con el hombre; así que confía en Él, déjate consolar por este hecho. Por lo tanto, no es necesario que hable palabras de auto justificación, esto es hablar en vano. Porque Dios ahora no muestra Sus juicios, pero lo hará. Si creemos esto, entonces controlaremos nuestra lengua para justificarnos y relajarnos en la comodidad de un verdadero juicio por venir ".

Hay otra cosa útil acerca de conocer los juicios de Dios. Una cosa que tiende a retrasar nuestro autoexamen es la forma en que confiamos únicamente en el poder de nuestro propio escrutinio. Es por eso que podemos terminar culpándonos o elogiándonos en exceso. Sin embargo, si nos examinamos a la luz de los juicios de Dios, lo haremos tal como Dios lo quiere y con precisión. Apreciaremos el paralelo dibujado en Is. 40:27 entre nuestro camino en la vida, y nuestro juicio, y nunca debemos querer que Israel olvide que cómo estamos viviendo en este momento, está viviendo nuestro juicio: "¿Por qué dices, oh Israel, mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado de mi Dios? ".

El juicio presente de Dios

- “Ellos se  pierda; tú has los destruyó ... que se consumieron de terrores” (Sal 73: 19,27).
- “El Señor se juzgará a la gente ... Dios es juez justo, Y Dios está airado contra el impío todos los días ... que va a ir abriendo su espada; Él ha doblado su arco y lo ha preparado. Él también ha preparado para él los instrumentos de la muerte "(Salmo 7: 8, 11-13)
- Hemos venido ahora "a Dios, el juez de todos" (Hebreos 12:23)
- Dios ahora está entronizado como juez (Sal. 93: 2; Mt. 5:34 "el cielo es el trono de Dios")
- Ahora estamos inevitablemente en la presencia de Dios (Salmo 139: 2); Presencia de Dios = lenguaje de juicio:

"Castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor" (2 Tesalonicenses 1: 9)

"Antes de la presencia de su gloria" (Judas 24)

"... atormentado con fuego y azufre ... en la presencia del cordero" (Apocalipsis 14:10)

- "Dios es el juez: derriba a uno y levanta a otro" (Sal. 75: 7) = Lk. 14:10.
- "El día del Señor vendrá, pero es aún ahora" (Miq 7: 4 Heb.)
- "Para cada asunto hay un tiempo ( kairos ) y un juicio ( krisis )" (Ecc. 8: 6 RVmg.)

El juicio presente de Cristo

El Señor habla de cómo "a los que están sin todo esto se hacen en parábolas" (Marcos 4:11). Pero aquellos "sin" en Sus otras enseñanzas se refieren claramente a aquellos rechazados en el juicio, quienes permanecerán "sin" mendigar la admisión al Reino (Lucas 13:25; Apocalipsis 20:15). Pero esos 'sin' en Mk. 4:11 son aquellos que eligieron no entender las enseñanzas del Señor, para quienes son todas parábolas, fascinantes tal vez, pero confusas, poco claras, y no algo que realmente se molestan en entender. Esta conexión de pensamiento no significa que solo la claridad intelectual de la comprensión decida quién será, de hecho quién es, dentro o fuera del Reino. Pero es igualmente cierto que la vida del Reino, tanto ahora como en el futuro, requiere que comprendamos para poder creer, vivir y ser lo que el Señor requiere. La idea de la esencia del juicio que está sucediendo ahora se pone de manifiesto mediante una comparación sensible de los registros del Evangelio. monte 16:26 registra al Señor como enseñanza: "¿De qué le servirá a un hombre [es decir, en el juicio futuro], si gana todo el mundo y pierde su vida?". Mk. 8:36 tiene: "¿Qué hace [ahora mismo] beneficiar a un hombre para ganar el mundo entero y perder su vida?". ¿Podría ser que el Señor dijo estas dos cosas al mismo tiempo, para hacer su punto, que la esencia del día del juicio está siendo decidida ahora mismo por nuestras decisiones de hoy? Y las siguientes palabras del Señor hacen el mismo punto: "¿Qué [el día del juicio] dará el hombre por su vida?" (Mt 16:26) es igualado por Mk. 8:37: "¿Qué puede [ahora mismo] un hombre dar a cambio de su vida?". La pregunta que enfrentaremos en el día del juicio, el problema obvio entre ganar por un momento y perder eternamente, o perder ahora y ganar eternamente ... esto está siendo resuelto en este momento. La elección es nuestra, hora por hora, decisión por decisión.

Cuando leemos que ahora estamos "justificados", podemos olvidar fácilmente que este es un término legal. Ser justificado era recibir un veredicto de inocencia. Y lo hemos recibido en este momento. El Señor Jesús fue, es y será la luz del mundo. Nada se mantiene en secreto, sino que debe salir al exterior, bajo el resplandor de la luz que es Él. Cuanto más percibimos Su presencia, cuanto más sentimos en lugar de saber que Él es la luz de nuestro mundo en este momento, más nos daremos cuenta de que cada acción y pensamiento ya está ante Su juicio. El juicio de Dios contra la maldad es inmediato; en su mente y conciencia, es seguro. Una de las palabras hebreas para "pecado" también significa "castigo": el pecado es su propio juicio. Por lo tanto, Zech. 14:19 habla en el AV de "el castigo de Egipto", pero en el RV del "pecado de Egipto". La palabra hebrea mishpatsignifica [y se traduce] tanto "crimen" (Ez 7:23) como "juicio" (Ez 5:20). Cada pecado es su propio juicio, y nos trae de inmediato como estaba antes del juicio del trono de Dios. Y sin embargo mishpattambién se traduce como "ordenanza" al hablar de los mandamientos de Dios (Ez 11:20). Los actos de obediencia son también actos de juicio; ellos también nos llevan positivamente ante el juicio de Dios. Las palabras griegas y hebreas traducidas como "juez" significan tanto el proceso de discernimiento / resumen, como la ejecución del juicio. Interesantemente, soy. 7: 8 describe la condena de Israel como una plomada, una medida y un asesor, que se aplica a ellos. Aquí, la cifra de comparar las pruebas se hace para significar la condena; tan inmediato es el juicio de Dios. no necesita tiempo para sacar una conclusión; Al estar fuera del tiempo, puede ver una situación y emitir el juicio de manera inmediata e implícita en el proceso de recopilación de información. El Señor Jesús también juzgó tan pronto como escuchó (Juan 5:30). Su misma existencia entre los hombres fue su juicio: para juicio, vino a este mundo, la luz de su excelencia moral cegó a los inmorales (Juan 9:39). La luz brillante muestra cada sombra. Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino también se usa en el sentido de "no tanto para ... sino para ..." en 2 Cor. 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... pero que nuestro cuidado ...". Del mismo modo en Mk. 10:45, el Señor no vino también se usa en el sentido de "no tanto para ... sino para ..." en 2 Cor. 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... pero que nuestro cuidado ...". Del mismo modo en Mk. 10:45, el Señor no vinotanto como para ser ministrado, pero para ministrar. El fue y es ministrado, pero su enfoque está en suministrando a nosotros: Mk. 1: 13,31; 15:41; Col. 1: 7; 1 Tim. 4: 6). En respuesta a la actitud de Israel de "¿Dónde está el Dios de juicio?", Y una falta real de darse cuenta de su pecaminosidad ("¿en dónde hemos ...?"), Dios profetizó que enviaría a su mensajero y luego a su Cristo; Su Hijo fue por su sola venida la manifestación de "el Dios del juicio", el juez supremo de los hombres por su mismo ser (Mal. 2:17; 3: 1). En su venida, Dios "visitó a su pueblo" (Lucas 7:16); pero la imagen del Antiguo Testamento de Yahweh visitando a Su pueblo fue una de visita en el juicio (Ez 32:34, Jeremías 23: 2, Oseas 2:13, 9: 9). Por su mismo ser entre los hombres, los convencería de su pecaminosidad. Su luz aparecería en las sombras de sus pecados. Marcos comienza su Evangelio citando este pasaje de Malaquías, como para decir que la aparición de Jesús fue la venida del juicio para los hombres (Marcos 1: 2). Este juicio-venida de Jesús en Su revelación a Israel hace 2000 años se describe como Dios acercándose a los hombres en el juicio (Mal. 3: 5). Esta es la razón por la cual la consideración del Señor Jesús en el pan y el vino conduce inevitable y naturalmente al autoexamen; porque Él es, por su propio ser, nuestro juez inmediato e insistente.

Del mismo modo, el mismo ejemplo de Noé fue una condenación de su mundo (Hebreos 11: 7); la misma existencia de creyentes gentiles juzga a los judíos como condenados (Romanos 2:27); y la misma existencia de los arrepentidos ninivitas condenó al primer siglo de Israel (Mateo 12:41). La predicación fiel de los corintios juzgaría a un incrédulo (1 Corintios 14:24). El mismo acto de justicia de Noé al construir el arca condenó / juzgó a aquellos que lo vieron y no respondieron (Hebreos 11: 7). El hecho de que los hijos de los fariseos arrojaran demonios condenó a los fariseos (Mateo 12:27). Esta es la razón por la cual el rechazado será avergonzado antes de ser aceptado; se inclinarán avergonzados a sus pies (Apocalipsis 3: 9; 16:15). Quizás es en este sentido que "juzgaremos a los ángeles" (1 Corintios 6: 3) - ancianos eclesiales rechazados, cp. los ángeles de las iglesias en Apocalipsis 2,3? El punto es que los hombres El comportamiento y la conducta juzgan a otros por el contraste que arroja sobre ellos. Y esto fue supremamente cierto para el Señor. No es extraño que en la desnudez de la vergüenza y la gloria de la cruz se encuentre el supremo "juicio de este mundo" (verTipos de juicio ). "Yo soy el que escudriño las riendas y los corazones (en esta vida); y cada uno de ustedes le daré según sus obras" en el día del juicio (Ap 2:23 cp 22:12). Y Él es ahora (griego) ordenado como juez de vivos y muertos (Hechos 10:42) - y debemos predicarlo como tal. Él es ahora el juez de los muertos en el sentido de que su mismo ser y la victoria son en sí mismos el juicio de todos los hombres. Aquellos que rechazan nuestro mensaje en este momento se están juzgando a sí mismos. El Señor enseñó a Sus predicadores que si la gente rechazaba su mensaje, en ese díacuando hicieron esto, "será más tolerable en ese día para Sodoma que para esa ciudad". Pero Él se repite más tarde: "Será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio que para ti" (Lc 10: 12,14 RV). "En ese día" se refiere claramente al día en que se rechazó el mensaje del predicador. Pero ese día fue efectivamente el día de su juicio.

Pero dónde, cuándo y cómo los juicios del Padre y del Hijo finalmente se manifiestan y superan, no es lo más importante. La esencia de su juicio es lo que debe preocuparnos. Trágicamente, nosotros, como comunidad, hemos sido, con demasiada frecuencia, como el cuestionador insensato que Pablo concibe en 1 Cor. 15:35; estaba preocupado con la formael cuerpo saldría de la tumba, más que en la esencia del hecho de que, como sembramos ahora, ahora que permitimos que la palabra de Dios arraigue en nosotros, recibiremos en la naturaleza de la existencia eterna que seremos dado en la sentencia (ver el Apéndice 2 para más información sobre esto). No estoy diciendo que la forma en que somos criados, etc. no sea importante; pero su importancia depende de su importancia práctica para nosotros. Todo para que podamos responder fácilmente a estas preguntas sin prestar atención a su relevancia práctica para nosotros.

Juzgado por la presencia de otros

- El ejemplo de Noé condenó al mundo (Hebreos 11: 7)
- La misma existencia de creyentes gentiles condena a los judíos (Romanos 2:27)
- La existencia misma de los ninivitas arrepentidos condena al primer siglo de Israel (Mt. 12:41)
- La predicación fiel de los corintios juzgaría a un incrédulo (1 Corintios 14:24)
- La fe de los hijos de los fariseos en la expulsión de los demonios condenó a los fariseos (Mateo 12:27)

Se observará en este estudio que el Evangelio de Juan hace muchas referencias a la idea del juicio de Cristo en este momento. ¿Por qué es esto? Juan fue escrito claramente algún tiempo después de los otros Evangelios. La primera comunidad de creyentes esperaba el regreso del Señor en cualquier momento; pero para cuando John escribió, era evidente que no había regresado tan pronto como lo habían esperado. Quizás su punto fue que gran parte de lo que estamos esperando en la segunda venida está en esencia sucediendo ahora. La 'venida' de Jesús fue el juicio (Juan 3:13, 6:62; 16:28). Los que se niegan a creer ya han sido condenados (Jn 3: 17-21). Mientras que los otros Evangelios enfatizan que recibiremos la vida eterna en la segunda venida (Marcos 10:30; Mt. 18: 8,9), Juan enfatiza que la esencia de la vida eterna es nuestra experiencia presente; hemos pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). Seremos hechos hijos de Dios en el último día (Lucas 6:35; 20:36); pero la esencia de ser hijos de Dios ha comenzado ahora, cuando nacemos de nuevo (Juan 1:12). Sin embargo, Juan pone de manifiesto su continuidad con los otros Evangelios al hablar de la condena futura y presente (Juan 12:48, 3:18, 9:39); de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24). de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24). de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24).

A través del Evangelio de Juan, el Señor inspiró una conciencia de que la esenciade su venida, el día del juicio y el reino futuro se realizaría en la experiencia cristiana en este momento. El Evangelio de Juan lo aclara. Todos los Sinópticos incluyen la profecía del Señor del Monte de los Olivos como una introducción al registro de la fracción del pan y la crucifixión. En Juan, el registro de esta profecía se omite y se reemplaza por el relato del discurso del Señor en la sala superior. "El día del hijo del hombre" en Juan se convierte en "la hora [de la cruz] ... para que el hijo del hombre sea glorificado" (Juan 12:23). "Venir", "ese día", "condenar / juzgar al mundo" son todas frases recogidas por Juan y aplicadas a nuestra experiencia del Señor en este momento. En nuestro contexto de juicio ahora, debemos apreciar que la realidad del juicio futuro, por supuesto, es cierta; pero la esencia de esto está sucediendo ahora. Como lo dijo John Robinson,^( 1 ) .

Tenemos que ver que este hecho del día del juicio ocurra ahora dentro de un contexto más amplio. Casi todas las principales descripciones del Nuevo Testamento sobre la venida del Señor y lo que Él traerá con Él también se aplican a nuestra experiencia en esta vida: el Reino de Dios, la vida eterna, la salvación, la justificación, la santificación, la perfección, la glorificación ... y por supuesto juicio. Todas estas cosas vendrán; pero la esencia de ellos está siendo resuelta en la vida del creyente ahora. Todo esto se nos informa cada vez que asistimos a la fracción del pan. Esa "mesa" en la que nos sentamos es una imagen del futuro banquete y mesa en el Reino venidero. La "alegría" que acompañó la fracción del pan (Hechos 2:46) es la misma palabra que se usa para referirse al "regocijo" en la futura cena de bodas del Cordero (Apocalipsis 19: 7) y el regreso del Señor (1 Pedro 4 : 13; Jude 24).

Conociendo el juicio de Dios

La palabra de Dios a menudo se denomina "juicios" en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Sal. 119: 43.160; 147: 19). En su palabra, vemos sus juicios, cómo juzga y juzga. Y en la riqueza de la historia de la Biblia vemos ejemplos de cómo estos juicios se han articulado con los hombres en la práctica. Así, el Señor Jesús concluyó el sermón sobre el monte con una parábola del juicio, la de los dos constructores (Mt. 7: 24-27). Uno oyó las palabras del sermón del Señor y las hizo, el otro escuchó pero no las aplicó profundamente. El mensaje fue claro: 'Medita profundamente sobre lo que acabo de decir. Porque esta es la base sobre la cual juzgaré a los hombres en el último día. Puedes tratar de discernir cuán serio y fundamentalmente aplicas mis palabras; y en esto tendrás una vista previa de cómo te juzgaré ". Sabemosen este momento los principios sobre los cuales Dios nos juzgará. Podemos juzgar lo que es aceptable para el Señor (Efesios 5:10 - nuevamente, el lenguaje del día del juicio). Podemos juzgar / discernir aquellas cosas que son excelentes ante Sus ojos (Filipenses 1:10). Estamos segurosde lo que el juicio de Dios va a ser contra los pecadores persistentes (Romanos 2: 2); y, sin embargo, si los condenamos, podemos estar igualmente seguros de que incluso ahora estamos condenados a nosotros mismos, ya que si condenamos, seremos igualmente (Romanos 2: 1). La ira de Dios ahora mismo se revela, se revela constantemente, contra el pecado (Romanos 1:18). Judas se dio cuenta de que estaba en lo cierto entonces condenado; era como si tuviera una vista previa precisa del juicio futuro, y se dio cuenta de que allí mismo, de pie, estaba condenado (Mateo 27: 3). Las obras de la carne ya son manifiestas (Gálatas 5:19), aunque se manifestarán nuevamente en el día del juicio (Lucas 8:17, 1 Co. 3:13). Los hijos de Dios y del diablo en la ecclesia ya se manifiestan, en cierto sentido (1 Jn 3:10). Aunque puede ser difícil de creer, Gal. 6: 4 dice que podemos probar / juzgar nuestras propias obras, y así tener regocijo en nosotros mismos. Aunque el autoexamen está lleno de problemas, e incluso nuestra conciencia puede ser engañosa a veces (1 Corintios 4: 4), hay un sentido en el que podemos juzgarnos / discernirnos a nosotros mismos ahora. Podemos juzgar a los hermanos y encontrarlos sin culpa (1 Timoteo 3:10; Tit 1: 6,7) - todo el lenguaje del juicio futuro (1 Corintios 1: 8; Col. 1:22). No podemos condenarlos personalmente, pero podemos juzgar su comportamiento en contra de los juicios de Dios como se revela en la palabra. Algunos conocen los juicios de Dios contra ciertos pecados, y aún así los hacen, en la ceguera de la naturaleza humana (Romanos 1:32). Israel escogió no darse cuenta de lo que bien sabían; no hubo (conocimiento de) el juicio de Dios en su forma de vida (Is. 59: 8; Jer. 5: 4) y, por lo tanto, carecían de ese sentido innato del juicio venidero que deberían haber tenido, tan cierto como que la cigüeña conoce el tiempo venidero para su migración (Jeremías 8: 7). Judas sabía antes del día del juicio que había sido condenado (Mateo 27: 3).

La idea de conocer los juicios de Dios es aterradora. El pecado es su propio juicio. Los pecados se elevan al Cielo (2 Cr. 28: 9) - y se dice que el juicio para ellos se eleva al Cielo (las mismas palabras hebreas, Jer.51: 9). El pecado y el juicio son paralelos. Cuando cometemos pecado, lo hacemos sabiendo (al menos en una parte de nuestro cerebro) el juicio / condenación que es. El resultado del juicio no necesita ser algo misterioso para nosotros; no es necesariamente el gran desconocido para el creyente pensativo y autorreflexivo que conoce y ama y estudiaLos juicios de Dios con el brío de David en Ps. 119. Si nos ponemos en el camino de los juicios de Dios, si esta es la dirección general de nuestras vidas, a pesar de los resbalones temporales, podemos mirar hacia el juicio final con tranquila confianza; o deberíamos ser capaces de hacerlo. Porque el camino del justo es el camino de los juicios de Dios (Is 26: 7,8). Y, sin embargo, hay buenas razones para pensar que pocos o ninguno de los aceptados pensarán que son dignos de su salvación. La solución a esta paradoja puede ser inalcanzable ahora; o puede ser que ahora podamos tener un sentido general de los juicios de Dios sobre nosotros, pero en realidad, antes del tribunal, simplemente nos veremos inundados por la santidad de Dios y el alcance de nuestra humanidad. O puede ser que esta tranquila confianza sea posible, pero en la práctica el Señor previó en Sus parábolas que, en general,Oveja ). "El corazón del sabio discierne el tiempo y el juicio. Porque para todo propósito hay tiempo y juicio", un tiempo de juicio para cada acción pequeña y grande de la vida diaria (Ecc 8: 5,6 cp 3: 1,17 , 18; 12:14), que es conocido y entendido por el sabio que conoce los juicios de Dios. Esta es la razón por la cual la lectura y el estudio de la Biblia no siempre arrojan resultados prácticos; pero todo es una exposición a los principios de Dios, sus juicios. Debido a que todas las cosas en cierto modo ser juzgados, y son incluso ahora, por lo tanto, hay que temer a Dios y guardar sus mandamientos (Ec. 3: 1; 12: 13,14).

Si conocemos los juicios de Dios, y este es un proceso continuo, entonces nuestro autoexamen se acercará más y más a la imagen real de nosotros que Dios tiene. Es evidente que Dios ahora trata nuestros corazones (Job 7:18; Sal. 11: 4; 17: 3; 26: 2; 139: 23), por ejemplo, sopesando nuestros motivos en la predicación (1 Tesalonicenses 2: 4). Probablemente en alusión a estas descripciones de Dios buscando y probando nuestros corazones en los Salmos, Jeremías dice que debemos "buscar y probar nuestros corazones" (Lam 3:40) - debemos buscar conocernos a nosotros mismos como lo hace Dios. Las invitaciones de David a Dios para buscarlo y juzgarlo (Salmo 17: 3; 26: 2; 139; 23) implican que él mismo lo ha hecho (cp. Sal. 77: 6). Dios ahora busca y prueba los corazones, y [en el día del juicio] dará a cada hombre lo que será su obra (Jeremías 17:10 cp. Ap. 22:12). El espíritu del hombre es [es decir, está destinado a ser] la vela que Dios también usa para su examen de los hombres (Proverbios 20:27); por lo tanto, existe un vínculo entre nuestro autoexamen y la forma en que Dios nos mira. Su juicio debe ser nuestro. Como el pecado es condenado por él, entonces deberíamos examinarnos a nosotros mismos hasta el punto de la autocondenación. No solo en nuestro propio examen de conciencia debería haber esta unidad entre nuestro juicio y el del Padre; A Jeremías se le dijo que "conociera y probara" el camino de Israel, tal como Dios dijo que lo hizo (Jeremías 6:27, capítulo 9: 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23). 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23). 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23).

Sobre todo, si conocemos el juicio de Dios y creemos en su salvación, podemos tener una humilde confianza de aceptación allí. Esto hace que la venida del Señor y el juicio sea algo que esperar. David no solo esperaba el juicio; él cantó al respecto: "Cantaré de misericordia y juicio" (Salmo 101: 1). Al decir eso, reconoció que la experiencia del día del juicio tendrá que ver con la misericordia. Y previendo que, creyendo en ello, podía cantar alegremente al respecto, y repetir nuevamente su deseo de que ese día viniera: "¿Cuándo querrás venir a mí?" (Salmos 101: 2). Tenga en cuenta que el hebreo traducido "misericordia" es hesed, la palabra usualmente usada acerca de la misericordia del pacto de Dios. Es a través de nuestra fe en esa misericordia que está todo atado en los convenios, que podemos esperar con alegría el día del juicio. Este es un poderoso ejemplo de doctrina que tiene una importancia radical en la práctica. Hay otro ejemplo de este tema en Ps. 98: 3-9. Exactamente porque Dios tiene una historia de misericordia hacia Israel, por lo tanto podemos "hacer un ruido alegre al Señor ... porque él viene a juzgar a la tierra".

Conociendo el juicio de Dios

- La palabra de Dios = Sus 'juicios' (Salmo 119: 43.160)
- Podemos juzgar lo que es aceptable para el Señor (Efesios 5:10), juzgar / discernir lo que es agradable a sus ojos (Filipenses 1:10)
- Estamos seguros de lo que el juicio de Dios va a ser contra los pecadores (Romanos 2: 2)
- Las obras de la carne ya son manifiestas (Gálatas 5:19) aunque se manifestarán en el juicio: "Nada es secreto que no se manifieste" (Lc 8:17); "La obra de cada uno se manifestará" (1 Co. 3:13)
- Podemos probar / juzgar nuestras propias obras y regocijarnos en nosotros mismos (Gálatas 6: 4)
- Podemos juzgar a los hermanos y encontrarlos sin culpa (1 Timoteo 3:10; Tit 1: 6,7) - cp. "Irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 1: 8; Col. 1:22)
- Algunos conocen los juicios de Dios contra ciertos pecados pero aún los hacen (Romanos 1:32)
- Israel escogió no conocer los juicios de Dios (Jeremías 5: 4); "No hay [conocimiento de] juicio en sus obras" (Is. 59: 8)CARELINKS.NET

HAY PERSEVERAR HASTA EL FINAL

a) Perdurando hasta el final

El punto básico obvio del Señor en la parábola del sembrador fue que muchos de los que comienzan la carrera caerán por varias razones. Israel después de la carne, el registro del Nuevo Testamento, la historia cristiana, nuestra propia experiencia eclesial: todos gritan la verdad de esto. Y a medida que analizamos nuestra propia espiritualidad privada, vemos que, en principio, también tenemos una capacidad desagradable para alejarnos de las alturas espirituales que ocasionalmente alcanzamos. Somos testigos de un bautismo, asistimos a una poderosa Escuela Bíblica, partimos el pan y capturamos, por una vez, una imagen real de la altura de la devoción del Señor por nosotros; entrar, demasiado brevemente, en una excelencia superior de la palabra de Dios ... pero luego, demasiado rápido, bajamos de la montaña, por así decirlo, volvemos a la normalidad y la monotonía de ese nivel de vida espiritual mucho más bajo al que estamos tristemente acostumbrados. De hecho, podemos llegar a reconocer la regularidad de esta experiencia, que ya no nos levantamos tan entusiastamente a esas alturas de sentimiento, porque en el fondo de nuestra mente sabemos que solo será un "colmo" temporal. En casos extremos, un creyente dejará de intentar (por ejemplo) asistir a la Escuela Bíblica, partir pan, etc .; no ven ningún sentido al intentar levantarse, porque saben que caerán de nuevo. Este problema, de una forma u otra, nos afecta a todos. Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un podemos reconocer la regularidad de esta experiencia, que ya no nos levantamos tan entusiastamente a esas alturas de sentimiento, porque en el fondo de nuestra mente sabemos que solo será un "colmo" temporal. En casos extremos, un creyente dejará de intentar (por ejemplo) asistir a la Escuela Bíblica, partir pan, etc .; no ven ningún sentido al intentar levantarse, porque saben que caerán de nuevo. Este problema, de una forma u otra, nos afecta a todos. Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un podemos reconocer la regularidad de esta experiencia, que ya no nos levantamos tan entusiastamente a esas alturas de sentimiento, porque en el fondo de nuestra mente sabemos que solo será un "colmo" temporal. En casos extremos, un creyente dejará de intentar (por ejemplo) asistir a la Escuela Bíblica, partir pan, etc .; no ven ningún sentido al intentar levantarse, porque saben que caerán de nuevo. Este problema, de una forma u otra, nos afecta a todos. Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un porque en el fondo de nuestra mente sabemos que solo será un "colmo" temporal. En casos extremos, un creyente dejará de intentar (por ejemplo) asistir a la Escuela Bíblica, partir pan, etc .; no ven ningún sentido al intentar levantarse, porque saben que caerán de nuevo. Este problema, de una forma u otra, nos afecta a todos. Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un porque en el fondo de nuestra mente sabemos que solo será un "colmo" temporal. En casos extremos, un creyente dejará de intentar (por ejemplo) asistir a la Escuela Bíblica, partir pan, etc .; no ven ningún sentido al intentar levantarse, porque saben que caerán de nuevo. Este problema, de una forma u otra, nos afecta a todos. Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay un Nos gustaría saber cómo adquirir la tenacidad del corredor de larga distancia, la paciencia del granjero (Santiago 5: 7), la fidelidad del soldado en una campaña larga y difícil (2 Timoteo 2: 3-5). Hay unalgo que es la esencia de la capacidad de seguir avanzando, frente a todo desaliento. Es este tema el que quiero analizar.

Intensidad perdida

En primer lugar, recuerde que Dios conoce nuestra naturaleza; Él recuerda que somos polvo. Él sabe que tenemos esta terrible capacidad de perder intensidad espiritual. Sus siervos más fieles han sido afectados por este problema:

- Los discípulos en Getsemaní dormían y dormían cuando el Señor les había pedido específicamente que siguieran luchando en oración. A un paso de ellos, el Hijo de Dios estuvo involucrado en una altura de lucha espiritual completamente inigualable. Y se quedaron dormidos en medio de sus oraciones medio serias. Este incidente es aludida por Paul en un poderoso atractivo para nosotros: "aquel que sufrió [como los discípulos de rodillas deberían haber visto la lejana Señor Jesús como una inspiración para ellos] ... no sea que vosotros se canse, y débil en sus mentes [como lo hicieron]. Yetodavía no se han resistido a la sangre [cp. el sudor del Señor como gotas de sangre], [en su] lucha contra el pecado "(Hebreos 12: 3,4). Una y otra vez Pablo alude, a veces quizás subconscientemente, al registro de Getsemaní. Él evidentemente vio en esos jardines las oraciones y la somnolencia de los discípulos es un camafeo poderoso de todas nuestras batallas y fracasos, y un fuerte y urgente llamado para que nos levantemos y atrapemos el fuego de la verdadera lucha espiritual ⁽²⁾ .
- Moisés huyó de Egipto, no temiendo la ira de Faraón; él fue con fe (Hebreos 11:27). Pero el registro del Éxodo explica que en realidad él no pudo mantener este nivel de fe, y huyó con temor (Éxodo 2: 14,15).
- La casa de Baal fue quebrada en 2 Reyes 10:27. Pero poco después, fue reconstruido y tuvo que ser destruido una vez más (2 Reyes 11:18). Hay ejemplos de purgas y purgas en el registro de los Reyes.
- El reinado fiel de Ezequías fue seguido por un resbalón: en su desesperación, cortó el oro (fe cp) de las puertas del templo de Yahvé, y se los dio a los asirios invasores para aplacarlos (2 Reyes 18:24). Pero pronto recuperó su espiritualidad normal, con la demostración de una fe y humildad que pocos han igualado.
- Jonás, en la intensidad del nuevo arrepentimiento, estaba dispuesto a morir por la salvación de los marineros gentiles del juicio de Dios. Pero perdió esta intensidad cuando se sentó debajo de la calabaza, enojado de que el gentil Nínive pudiera ser salvo juicio.
- Los judíos en el tiempo de Jeremías liberaron a los esclavos judíos que habían estado abusando, en respuesta a la palabra de Dios para ellos. "Pero después se volvieron y obligaron a los siervos y siervas que habían dejado ir para que regresaran, y los sometieron a sujeción" (Jeremías 34:11).
- El mismo Jeremías enseñó que Israel debería rendirse a los babilonios, de acuerdo con la palabra de Dios. Él mismo trató de hacer esto, en obediencia; pero fue atrapado por los judíos. De inmediato negó que estuviera haciendo esto, vencido por el patriotismo del momento (Jeremías 37:14; 38: 2).
- Job parece oscilar entre una creencia sólida en una resurrección y una recompensa futura, y una actitud cínica a estas cosas, como si dijera 'Si esto fuera verdad ...' (por ejemplo, Job 14: 14,15 versiones modernas).
- A Baruch, el fiel escriba de Jeremías 36, se le tuvo que recordar más tarde que dejara de buscar grandes cosas para sí mismo (Jeremías 45: 5).
- Querido, el heroico Peter comenzó en el agua, con los ojos puestos en el Señor. Pero su mirada vagó, vio algo que soplaba en el viento, y perdió esa intensidad.
- Pablo soportó las presiones del "partido de la circuncisión" dentro de la iglesia primitiva, y reprendió a Pedro por derrumbarse a ellos (Gálatas 2: 12,13). Pero luego él mismo cedió bajo la presión del mismo grupo, y obedeció su sugerencia de mostrarse a sí mismo para no oponerse al cumplimiento de la Ley mosaica al pagar los gastos de los sacrificios de cuatro hermanos.
- David pasó por alto gentilmente las maldiciones de Shimei, prometiéndole que no moriría por eso (2 Samuel 16: 10,11; 19:23). Pero no mantuvo ese nivel de gracia hasta el final: luego le pidió a Salomón que se asegurara de que Shimei muriera por ese incidente (1 Reyes 2: 8,9). Y uno se pregunta si fueron las palabras de Shimei las que rompieron el corazón de David y que luego escribió: "Porque se acordó de no mostrar misericordia, sino que persiguió al pobre y al necesitado ... como amaba maldecir, así que venga a él; como él no se deleitaba en la bendición, así puede estar lejos de él. Él también se vistió con maldiciones como con un vestido ... "(Salmos 109: 16-18).
- Israel en el Sinaí aceptó ansiosamente el desafío de ser el pueblo del pacto de Dios y, por lo tanto, vivir en armonía con Sus leyes. Su sinceridad era incuestionable. Y sin embargo, simplemente no lograron mantener esa intensidad.
- Los discípulos siguieron cambiando el tema cada vez que el Señor comenzó a hablar sobre Su muerte. Mientras colgaba en el triunfo final y sufriendo en la cruz, los hombres venían y miraban, y se alejaban nuevamente (Is. 53: 3; Lucas 23:48). La intensidad espiritual de la misma no puede mantenerse en sus mentes, ya que no puede ser fácilmente en la nuestra. Cuanto más partimos el pan, cuanto más tratamos de reconstruir la horrible escena del Gólgota, más nos damos cuenta de esto.

Y así podríamos multiplicar ejemplos Bíblicos, como podríamos de nuestras propias vidas. Pero el Padre sabe que somos así. Su palabra nos urge a nocansarnos de hacer el bien, a continuar instantáneamente en la oración, a orar y no desmayar, a orar siempre . Y el Señor que nos compró sabía que éramos así. Su parábola de las diez vírgenes muestra cómo reconoció que todoSu gente, sabia y tonta, comenzaría con aceite en sus lámparas durante el bautismo, pero inevitablemente lo perdería con el tiempo. Esto refleja el patrón de Israel según la carne, que comenzó su viaje por el desierto con ninguno de ellos débil o enfermo, lo que en un grupo de tres millones fue un milagro (Salmo 105: 37). La parábola enseña que el verdadero pueblo del Señor se daría cuenta de su capacidad de perder aceite y haría un esfuerzo para rellenarse. La naturaleza de los dones milagrosos del Espíritu en el primer siglo refleja el principio de que la carne no puede retener el Espíritu de Dios por mucho tiempo. Parece que los apóstoles fueron llenos del Espíritu para hacer ciertos actos, y después de hacerlos fueron como si estuvieran "escurridos" del Espíritu, y tuvieron que ser llenados de nuevo ⁽¹⁾. Por lo tanto, el Señor Jesús sintió que algo había salido de Él después de realizar milagros (Lucas 6:19; 8:46). La obra no milagrosa de Dios a través de Su Espíritu parecería seguir un patrón similar. Somos "fortalecidos con poder por su espíritu en el hombre interior", "fortalecidos con todo poder, según su poder glorioso, para toda paciencia y paciencia" (Efesios 3:16; Col. 1:11). Dios nos fortalece en el interior para tener ese hupomon è, esa resistencia paciente, esa energía para seguir. Pero este fortalecimiento está de acuerdo con nuestro esfuerzo en los ejercicios espirituales apropiados, y la fortaleza dada no es definitiva a menos que continuemos respondiendo a ella. y no es solo un fenómeno NT; incluso en los primeros tiempos, los que esperaban en el Señor se renovaron sus fuerzas, se montaron en alas de águila, se les hizo caminar y no desmayarse en los caminos de Dios (Is. 40:31). Como Dios no se desmaya ni se cansa, de alguna manera aquellos que identifican sus vidas con los suyos también seguirán manteniéndose, incluso ahora (Is. 40:31 cp 29). David sintió que su juventud se renovó como el águila en su experiencia repetida de la gracia de Dios (Sal. 103: 5), que su alma fue restaurada (Salmo 23: 5), y que un espíritu recto podría ser renovado por Dios dentro de él (Sal 51:10) 

Bautismo continuo

En nuestro bautismo, morimos y resucitamos con el Señor, de modo que en nuestras vidas posteriores debemos "vivir en la novedad de la vida" (Romanos 6: 4). sirviéndole en "novedad de espíritu (mente)" (Romanos 7: 6). La vida espiritual, la vida mental que ahora compartimos con Él es una vida que se está renovando. Este nuevo- dad de la mente y la vida es la antítesis de la vida de aburrimiento espiritual que algunos se quejan de. El Señor Jesús busca fusionar nuestras vidas con su vida eterna y siempre nueva; este fue el proceso que comenzó en el bautismo. Por lo tanto, hay un sentido en que el bautismo es una experiencia continua. A medida que morimos a varios aspectos de la carne, así volvemos a la vida espiritual en esas áreas; vivimos así en una novedad de la vida. Comorecibimos a Cristo Jesús como Señor en el bautismo, entonces vivimosdiariamente en Él; nuestra experiencia de bautismo se vive a lo largo de la vida diaria (Col. 2: 6). Así, Pablo habló de cómo murió diariamente para poder compartir la vida de resurrección del Señor (1 Co 15:31). Siempre llevamos en nuestro cuerpo el espíritu del Señor Jesús en Su tiempo de muerte, para que Su vida se manifieste en nuestra carne mortal incluso ahora (el uso de "carne mortal" indica que esto no es una referencia a la resurrección futura). De esta manera, el proceso de morir a la carne obra vida en nosotros (2 Corintios 4: 10-12). Pedro claramente sostuvo esta concepción del bautismo como un proceso continuo; él habla de cómo ya hemos nacido de nuevo a una esperanza viva por la resurrección de Cristo (una clara referencia al bautismo) y, sin embargo, continúa diciendo que habiendo obedecido la verdad,

El bautismo es una vestimenta del Señor Jesús, una unión con él; que es algo esencialmente continuo (Gálatas 3:27). El Señor mismo habló de compartir su bautismo como si fuera beber su copa, compartir su cruz (Marcos 10:39); que, de nuevo, es un proceso. De la misma manera, Pedro vio el bautismo no solo como el único acto, sino más importante como una promesa de vivir una vida en buena conciencia con Dios (1 P. 3:21). "Obedecer la verdad" no es solo en el bautismo, sino en una búsqueda permanente (Gálatas 5: 7). Todo el cuerpo de creyentes en Cristo está siendo bautizado en el cuerpo del Señor Jesús en un sentido continuo (1 Corintios 12:13 Gk.), En que colectivamente e individualmente estamos creciendo en Aquel que es la Cabeza (Ef. 4:15).

Fuego y agua

La naturaleza continua del acto del bautismo se perfiló en el prototipo más grande del bautismo: el paso de Israel a través del Mar Rojo (1 Corintios 10: 2). Fueron bautizados en esa columna de nube (como el agua del bautismo), pero de hecho la nube y el fuego que los eclipsó en su bautismo en el Mar Rojo continuaron a lo largo de su viaje por el desierto hacia el Reino. Fueron " por   fuego y por agua" (Sal 66:12) durante sus años de desierto, hasta que entraron en el descanso prometido (cp. El Reino). Del mismo modo, las grandes obras de Yahvé que mostró en el momento de su éxodo de Egipto (cp. El mundo) y el bautismo en el Mar Rojo se repitieronen esenciaa lo largo de su viaje por el desierto (Deuteronomio 7:19). Por lo tanto, cada vez que se enfrentaban al desaliento y un aparente bloqueo en su camino, debían recordar cómo Dios los había redimido en su bautismo y darse cuenta de que, de hecho, su obra todavía estaba en curso con ellos (Deuteronomio 20: 1). Él les dijo en el desierto que Él era "el Señor que tesaca de la tierra de Egipto" (Levítico 11:45). Por lo tanto, la superación de Edom, Moab y las tribus cananeas se describe en un lenguaje extraído del registro del Mar Rojo (por ejemplo, Ex. 15: 15-17). A lo largo de su historia, a Israel se le recordó que lo que Dios había hecho por ellos en su liberación del Mar Rojo lo seguía haciendo, y por lo tanto, todos sus enemigos perecerían igualmente si permanecieran en el pueblo de Dios (p. Ej. Is. 43:16).

Los dos únicos sacramentos que tenemos, el bautismo y la fracción del pan, están relacionados, ya que ambos muestran en simbolismo físico nuestra asociación y bendición del sacrificio del Señor. La fracción del pan es en cierto sentido un recordatorio constante de los mismos principios que mostramos en nuestro bautismo. Del mismo modo, la Pascua judía (cp, nuestra fracción de pan) fue para recordar la liberación alcanzada en su bautismo nacional. Incluso debían llevar un letrero en la mano y entre los ojos que les recordaba el éxodo (Éxodo 13: 9); todo su pensar y hacer fue eclipsado por la conciencia del hecho de que habían sido redimidos ese día. Si sentimos que hemos caído tan profundamente en la rutina de la semi-espiritualidad que no podemos gatear, entonces piense en su bautismo, o los días en que leíste literatura cristiana por primera vez, compraste una Biblia, comenzaste a orar ... Intenta comprender la enorme importancia de ese acto de bautismo: que fuiste redimido del mundo de pecado y muerte, y ese poder que funcionó en tu vida para provocar ese éxodo puede seguir funcionando. Esta es la razón por la cual a los débiles entre los creyentes del Nuevo Testamento se les recomendó recordar sus bautismos y sus comienzos espirituales (2 Corintios 4: 6, Gálatas 3: 3, Hebreos 10:32, 2 Jn. 8, Ap. 2: 5; 3: 3).

La nueva vida

Hemos demostrado que el Señor Jesús está trabajando en nuestras vidas, para llevar su eterna vida eterna a la nuestra. Vivimos después del bautismo en unión con Él, hemos bebido del agua de Su vida, y por lo tanto, debemos experimentar en lo más profundo de nosotros esa vida que se describe como un manantial siempre burbujeante (Juan 4:10; 7:38 Gk .). Y, sin embargo, al igual que aquellos hombres fieles que consideramos comenzar, con demasiada frecuencia no es así como se siente la vida espiritual. Las Escrituras reconocen esto completamente, y abundan las formas de realizar esa vida. La siguiente es una lista incompleta:

- Reconocimiento de la gravedad de nuestros pecados. Sin tiene un tipo de anestesia que lo acompaña; el mismo acto de pecar nos hace menos sensibles al pecado. Si realmente podemos orar, de rodillas, por el perdón de lo que a otros (y algunas veces a nosotros mismos) puede parecerles pecados superficiales, solo el resultado inevitable de ser humano ... entonces tendremos una experiencia de "nueva vida". Moriremos a ese pecado, y en esa muerte encontraremos la vida. Debemos lavarnos de toda inmundicia de la carne y del espíritu incluso después del bautismo (2 Co. 7: 1); al hacerlo, pasamos por el proceso de muerte y resurrección del bautismo de nuevo; lo vivimos todo una vez más. Incluso después del bautismo debemos "revestirnos del Señor Jesucristo, y no proveer para la carne, satisfacer sus deseos" (Romanos 13:14; Efesios 4:14; Col. 3: 12,14; 1 Thess) . 5: 8),en el bautismo nos vestimos del Señor Jesús (Gálatas 3:27; Col. 3:10) y en perspectiva la carne fue co-crucificada con la carne de Cristo (Romanos 6: 6,18). Al posponer las cosas de la carne y poner las cosas del Señor en nuestras vidas, vivimos el principio del bautismo nuevamente; y por eso somos "renovados en el espíritu de tu mente" (Efesios 4: 22-24). Esta novedad de pensamiento, por lo tanto, es el resultado de un serio autoanálisis y confesión. No importa cuál sea su desilusión con los cristianos e incluso con usted mismo, sea cual sea su sentido de aburrimiento en la vida espiritual: levantarse de rodillas después de confesar incluso su "menor" fracaso, realmente creer que está perdonado, todo acelerado con determinación de hacerlo mejor. .. esto impartirá un brío y novedad a la vida que poco más puede.nuestra desesperación . Que somos prisioneros condenados a muerte esperando en la última celda, mendigos que mueren de hambre, ansían un pedazo de pan, abandonan a los cautivos abandonados para morir de sed (Sal 69:33; 102: 20; 146: 7; Is. 42: 7; 51:14; Zacarías 9:11). Estas son todas las imágenes frecuentemente repetidas de nuestra desesperación en términos espirituales. Si realmente podemos entenderlo, y darnos cuenta de que hemos sido liberados, hemos sido levantados de nuestra pobreza desesperada, no seremos pasivos.
- La oración seria es en sí misma una experiencia que realmente puede despertarnos, recibamos o no una respuesta concreta de inmediato. La paz de Dios llena la mente simplemente como resultado de dar a conocer nuestras peticiones (Filipenses 4: 6,7). Orar solo en la habitación, arrodillado, tal vez al lado de la cama, presionando su pequeña nariz en ese colchón mientras concentra sus pensamientos y peticiones; la misma experiencia de esta comunión íntima por sí misma   te permitirá despegar tus piernas y levantarte con un hombre nuevo.
- Verdadera preocupación pastoral por los demáspara que puedan llegar al Reino. Pablo podría decir que vivió, si sus hermanos se aferraban; su vida estaba ligada a la de ellos (1 Tesalonicenses 3: 8, 2 Co. 7: 3). Él estaba dispuesto a ser ofrecido como una libación sobre el sacrificio de los Filipenses (Filipenses 2:17). Una y otra vez se regocija en la alegría y la esperanza de los demás (por ejemplo, 2 Corintios 7: 13; Col. 1: 4); fueron su alegría y esperanza y su futura corona de recompensa en el Reino (Filipenses 4: 1; 1 Tesalonicenses 2: 19,20). Para que sean aceptados en el día del juicio sería su corona, es decir, su recompensa y expectativa que esperaba. Fue para su salvación, no la suya, que se regocijaría con el regreso del Señor (2 Corintios 1:14). Su vida espiritual estaba ligada a la de los demás; otros que fueron muchas veces su inferior espiritual. Pablo "soportó", se aferró a sí mismo, por el bien de los elegidos (2 Timoteo 2: 10). Y del mismo modo el Señor mismo murió por encima de todopara nosotros , su deseo de nuestra salvación lo lleva a soportar por sí mismo. Y en un nivel mundano; el marido que hace sus lecturas por segunda vez por el bien de su esposa o hijos o porque un hermano ha realizado una visita inesperada ... este tipo de esfuerzo espiritual por los demás nos ayuda a seguir adelante.
- El concepto de juicio , que cada acción tiene su resultado final y respuesta en el día del juicio; esto, Pablo razona en Gal. 6: 9, debería significar que no nos desmayamos, no nos desvanecemos en nuestro entusiasmo por hacer lo correcto. Llegará un momento en el que seremos sacudidos, hasta que solo queden esas cosas que no pueden ser sacudidas. En vista de esto, "ceñémonos, para que sirvamos a Dios de manera aceptable con reverencia y temor piadoso" (Hebreos 12:28 mg). "Mantengamos firme ... (porque) el Señor juzgará a su pueblo. Es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente" (Hebreos 10:23, 31). Si apreciamos lo repentino de la venida del Señor, ese día será el último, un día nos vestiremos, desayunaremos ... por última veztiempo, y luego el juicio; esto de sí mismo, el Señor mismo razona, debería resultar en que nos aferremos (Apocalipsis 3: 3,11). Del mismo modo, Pablo argumenta que lo contrario de apartarse es vivir por fe en el hecho de que un día, aquel a quien se les profetizó que regresará, realmente regresará (Hebreos 10: 37,38 cp. Hab. 2: 3,4).
- La concentración en el sacrificio del Señor Jesús es algo que el escritor hebreo a menudo alienta, en sus esfuerzos por alentar a los creyentes hebreos. Después de quizás 25 años de creer (probablemente se convirtieron en Pentecostés), comenzaron a aburrirse con la Verdad de Dios; la voluntad de seguir avanzando ya no era lo que era. Pero debido a la cruz, porque pagó caro por ti , porque ahora es nuestro mediador inigualable, Pablo argumenta: espera, agárrate, por lo tanto (una consigna de Hebreos) aguanta hasta el final (Hebreos 3: 1,6 ; 4:14; 10: 21,23). Porque esa gran salvación seguramente se realizará algún día. Entonces, concéntrese personalmente en el hecho de que Él estuvo colgado allí por ti, cumple tu solemne deber de al menos tratar de reconstruir la agonía de Su cuerpo y alma.
- En serio romper el pan está relacionado con todo esto. Podemos ser tan fácilmente como Israel, quien (presumiblemente bajo Moisés) celebró la Pascua a lo largo de sus cuarenta años en el desierto; pero nunca en todo ese tiempo se acordó del día que el Señor los sacó de Egipto (Salmos 78:42). ¡Sin embargo, esto era para lo que estaba destinada la Pascua, para recordarles el día de su redención! Mantuvieron la Pascua, pero nunca entendieron de qué se trataba; nunca recordaron ese día de salvación, olvidaron la maravilla de su redención y la dirección futura que deberían haber impartido a sus vidas. Y así podemos tan fácilmente romper el pan sin la debida atención a lo realimportación de la cruz. Es, en mi propia experiencia decepcionante (y debes saber a ti mismo lo que quiero decir), una de las cosas más fáciles que podemos hacer en el mundo. El amor de Cristo restringiránosotros- si nos permitimos contemplarlo (2 Corintios 5:14); podemos ser transformados a su imagen, si simplemente contemplamos su gloria, como en un espejo (2 Co. 3:18). El partir el pan nos pone contra una pared; vemos las dos formas claramente ante nosotros. Tomar la copa de vino es un símbolo doble: de bendición (1 Corintios 10:16; 11:25), y de condenación (Sal. 60: 3; 75: 8; Is. 51:17; Jer. 25:15 ; Apocalipsis 14:10; 16:19). ¿Por qué este uso de un doble símbolo? Seguramente el Señor diseñó este sacramento para resaltar las dos formas que se nos presentan al tomar esa copa: es para nuestra bendición o para nuestra condena. Cada partición de pan es una etapa más a lo largo de uno de esos dos caminos. Pablo se dio cuenta de esto al suplicar a los corintios que se examinaran antes de tomar los emblemas. Vio la ceremonia y nuestro autoexamen allí como una especie de anticipo del juicio (1 Corintios 11: 29-32). Y no hay escapatoria simplemente no partiendo el pan. La ofrenda de paz fue uno de los muchos antecedentes de la reunión conmemorativa. Una vez que el oferente se había dedicado a hacerlo, fue condenado si no lo hacía y, sin embargo, también lo condenó si lo comía sucio (Levítico 7: 18,20). Entonces un hombretenidoya sea para limpiarse o para ser condenado. No hubo salida, ni un tercer camino. El hombre que comió las cosas santas en un estado de impureza tuvo que morir; su alimentación lo cargaría con la condena de sus pecados (Levítico 22: 3, 16 AVmg.). Esta es sin duda la fuente de nuestra posibilidad de "comer ... la condenación" a nosotros mismos al participar de la fracción del pan de una manera indigna. Y así es con nosotros cuando enfrentamos los emblemas. Debemos hacerlo, o negamos nuestra relación de pacto. Y sin embargo, si lo hacemos en nuestra inmundicia, también negamos esa relación. Y así, la fracción del pan nos lleva a la cruz y al trono del Señor Jesús, incluso ahora. Nos lleva a un autoexamen realista. Si no podemos examinarnos y saber que Cristo está realmente en nosotros, entonces somos reprobados; "hemos fallado" (2 Corintios 13: 5 GNB). El autoexamen es, por lo tanto, una de esas barreras en nuestro camino en la vida que nos lleva al Reino o a la carne. Si no podemos examinarnos a nosotros mismos y ver que Cristo está en nosotros y que, por lo tanto, tenemos esa gran salvación en él; hemos fallado No sería tan atrevido como para arrojar este desafío a ninguno de nosotros, ni siquiera a mí mismo, en exhortación. Pero Paul lo hace. Es una lógica poderosa, incluso terrible. Si bien esto lo mencioné como una de las varias maneras de lograr una vida espiritual real, este ni siquiera yo mismo, en exhortación. Pero Paul lo hace. Es una lógica poderosa, incluso terrible. Si bien esto lo mencioné como una de las varias maneras de lograr una vida espiritual real, este ni siquiera yo mismo, en exhortación. Pero Paul lo hace. Es una lógica poderosa, incluso terrible. Si bien esto lo mencioné como una de las varias maneras de lograr una vida espiritual real, estesolo debería ser suficiente.
- Apreciar la gracia de Dios. "Esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella" (1 Pedro 5:12 RV mg.). Apreciar que personalmente hemos experimentado que la gracia, tan grande, tan libre, por sí misma nos hará retener y no caer de ella. Debido a que hemos recibido la gracia, Pablo recuerda, por lo tanto, no nos desmayamos en nuestra fe (2 Corintios 4: 1 Gk.).
- Meditar personalmente sobre la trágica brevedad de la experiencia humana. Y esto no toma mucho tiempo; solo un poco de esfuerzo Piensa en ti cuando eras niño, las preguntas que le hiciste a tu madre, tus ojos inocentes en las fotos, piensa cómo ha envejecido tu padre, date cuenta de lo que una gran parte de su vida, de tu vida, de tu hermano ha pasado irremediablemente pasado, en la tragedia fugaz de la experiencia humana. Y, especialmente, no reprimas las lágrimas o el nudo en la garganta. No creo que lo haya hecho Moisés, ya que pensó y escribió el Salmo 90. Aprende a contar nuestros días, para que apliquemos nuestros corazones a la sabiduría y a lo que finalmente tiene sentido, a aquellas cosas que nos unirán a todos más allá la tumba (Sal 90:12).
- Reflexión personal sobre las Escrituras. Mira la maravilla de todo. Permítanme compartir con ustedes algo que mora en mi mente en este momento. A pesar de todas las posibles creaciones anteriores, y el hecho de que Dios ha existido desde la eternidad, el Señor Jesús fue Su Solo y su engendrado Hijo, exactamente igual que nosotros con el fin de salvar a nosotros , los seres humanos que comenzó con el primer hombre, Adán, hace 6.000 años, enviado en este momento en el espectro de la eternidad, para salvar tan pocos. Solo puedes tener un hijo primogénito una vez. El Señor no preexistió personalmente, y Dios pasó por ese evento culminante para nosotros. Y he sido llamado para conocer la verdad salvadora que relaciona a un hombre con su Hijo. Este es un pensamiento que supera su excelencia. Pero la próxima semana, la maravilla se habrá atenuado. Pero si sigo leyendo, alguna otra faceta de la maravilla de todo esto vendrá a la mente. Y por estas cosas vivimos.

E incluso si a pesar de todos estos ejercicios espirituales, todavía no encontramos esa novedad de la vida; el Señor desea y desea compartir su nueva vida con nosotros. Él nos ha llamado para este propósito. Si no experimentamos muy profundamente Su novedad de vida, Él puede, por lo tanto, bloquear nuestro camino en la vida con un muro, donde solo tenemos dos caminos posibles: abandonarlo completamente, o dedicarnos de nuevo a Él. Él puede hacer esto de maneras bastante complejas, pero su voluntad es que le demos nuestro corazón, alma y mente. Y Él trabajará en nuestras vidas para lograr eso.

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