El Cristo Real ...
2-22 El lado divino de Jesús
En muchas discusiones con los trinitarios, llegué a observar que muy a menudo, un versículo que citaría en apoyo a la humanidad de Jesús se encontraría muy cerca de pasajes que hablan de su lado Divino. Por ejemplo, la mayoría de los "textos de prueba" tanto para la posición de "Jesús = Dios" como para la posición de "Jesús era humano" son todos del mismo Evangelio de Juan. En vez de intercambiar textos de prueba, por ejemplo, 'yo y mi padre somos uno' versos 'el Padre es mayor que yo', necesitamos entenderlos como hablando de un mismo Jesús. Tantos "debates" sobre la naturaleza de Jesús pierden este punto; La pura maravilla de este hombre, más que el hombre, era que Él era tan genuinamente humano, Y sin embargo perfectamente manifestado Dios. Esta fue y es la fascinante maravilla de este hombre. Estos dos aspectos del Señor, la exaltación y la humanidad, se mencionan juntos en el Antiguo Testamento también. Un ejemplo clásico sería Ps. 45: 6, 7: "Tu trono, oh Dios, es por siempre [esto se cita en el Nuevo Testamento acerca de Jesús] ... Dios, tu Dios, te ungió [te hizo Cristo]". Fue precisamente por y por medio de Su humanidad que Su gloria, Su "lado Divino", fue y se manifiesta. Su gloria fue 'alcanzada', si queréis, no porque la tuviera por naturaleza en el Cielo antes de Su nacimiento; Sino precisamente porque Él, como humano de nuestra naturaleza, reflejó la justicia de Dios a la perfección en la carne humana.Así: "Cuando habéis levantado al Hijo del Hombre, Entonces sabrás que yo soy Él "(Juan 8:28) - el aspecto" Yo soy "de Jesús se manifestó en el punto de Su máxima humanidad. Así Él fue 'hecho pecado por nosotros' para que tengamos la justicia de Dios (2 Corintios 5:21, 8: 9). Fue sólo porque el Verbo fue hecho carne paraque la gloria de Dios fuera revelada (Juan 1:14).
La yuxtaposición de la humanidad del Señor y Su exaltación es lo que es tan singular acerca de Él. Y es lo que es tan difícil de aceptar para las personas, porque exige tanta fe en un hombre, que Él podría ser realmente tan semejante a Dios. La yuxtaposición de ideas se ve en Hebreos tan poderosamente. Aquí solo en el Nuevo Testamento está Su sencillo nombre humano, "Jesús", usado tan mal, no "Jesucristo", "el Señor Jesús", simplemente "Jesús" (Hebreos 2: 9; 3: 1; 6:20; 7:22; 10:19; 12: 2,24; 13:12). Y sin embargo, es Hebreos quien enfatiza cómo Él puede ser llamado 'Dios', y es la imagen plena y expresa de Dios mismo. Observo que en cada uno de los diez lugares donde Hebreos usa el nombre 'Jesús', Es como si se usara como un clímax de adoración y respeto. Por ejemplo: "... a quien el precursor ha entrado por nosotros, Jesús" (Hebreos 6:20). "Pero ustedes han venido a ... a ... a ... a ... a ... ya Jesús el mediador" (Hebreos 12: 22-24). El calvo título "Jesús", uno de los nombres masculinos más comunes en el primer siglo de Palestina, tan común como Dave o Steve o John en el Reino Unido hoy, hablando como lo hizo de la humanidad total del Señor, por lo tanto, se utiliza como un clímax de honor para él. El honor debido a Él es exactamente debido al hecho de Su humanidad. El Evangelio de Juan usa un lenguaje exaltado para describir a la persona de Jesús, pero en realidad, si uno lo busca, Juan usa los mismos términos sobre toda la humanidad. Aquí hay unos ejemplos:
Acerca de Jesús | Acerca de la humanidad en general o de otros seres humanos |
Entró en el mundo (9:39; 12:46; 16:28; 18:37)
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1: 9 [de "todo hombre"]; 6:14. 'Vino al mundo' significa 'haber nacido' en 16:21; 18:37
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Enviado de Dios (1: 6, 3:28)
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3: 2,28; 8:29; 15:10
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Un hombre de Dios (9: 16,33)
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9: 17,31
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'Lo que vi en presencia de mi Padre' (8:38)
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La obra de ' un hombreque os dijo la verdad como yo la oí de Dios' (8:40)
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Dios era su Padre
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8:41
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El que ha venido de Dios (8:42)
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8:47
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El Padre estaba en Él, y Él estaba en el Padre (10:37)
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15: 5-10; 17: 21-23,26
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Hijo de Dios (1:13)
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Todos los creyentes son "la descendencia de Dios mismo" (1:13; 1 Jn. 2: 29-3: 2,9; 4: 7; 5: 1-3,8)
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Consagrado y enviado al mundo (17: 17-19)
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20:21
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Jesús tuvo que escuchar al Padre y ser enseñado por Él (7:16; 8: 26,28,40; 12:49; 14:10; 15:15; 17: 8)
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Todos los hijos de Dios son los mismos (6:45)
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Vimos al Padre (6:46)
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Los judíos deberían haber sido capaces de hacer esto (5:37)
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No nacido de la carne o la voluntad de un hombre, sino la descendencia de Dios mismo
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Verdad de todos los creyentes (1:13)
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Yuxtaposición
Hebreos 1 puede ser un pasaje que parece proporcionar quizás el apoyo más fuerte para las escuelas "Jesús es Dios" y "Jesús no es Dios". Meditando sobre esta mañana, comprendí de repente lo que estaba pasando. De hecho, el escritor está yuxtaponiendo deliberadamente el lenguaje de la humanidad de Cristo y su sujeción al Padre, con declaraciones y citas que aplican el lenguaje de Dios a Jesús. Pero el énfasis está tan repetidamente en el hecho de que Dios hizo esto a Jesús. Dios le dio a Jesús toda esta gloria. Considere la evidencia: Es Dios quien engendró a Jesús (Hebreos 1: 5), Dios que dijo a los ángeles que adoraran a Jesús (Hebreos 1: 6), fue "Dios, tu Dios" que ungió a Jesús, Cristo, El ungido (Hebreos 1: 9); Fue Dios quien hizo que Jesús se sentara a su diestra y sometiera a los enemigos de su Hijo (Hebreos 1:13); Fue Dios quien creó a Jesús, Dios que coronó a Jesús, Dios que puso a Jesús sobre la creación (Hebreos 2: 7), Dios que puso a todos en sujeción bajo Jesús (Hebreos 2: 8). Sin embargo, intercalado entre todo este énfasis -por eso es lo que es- sobre la superioridad del Padre sobre el Hijo ... encontramos a Jesús llamado "Dios" (Hebreos 1: 8), y con pasajes del Antiguo Testamento sobre Dios aplicados a Él (Hebreos 1: 5, 6). La yuxtaposición tiene un propósito. Es para resaltar cómo la posición altamente elevada de Jesús fue de hecho concedida a Él por 'su Dios',
Esta yuxtaposición de la humanidad del Señor y Su exaltación se encuentra a través de la enseñanza de la Biblia acerca de Su muerte. Se ha observado que los dichos de Jesús, con su evidente alusión al Nombre Divino, se encuentran en contextos que hablan de la subordinación de Jesús a Dios (1). Fue "levantado" en la crucifixión y la vergüenza; Y sin embargo 'levantado' en 'gloria' a los ojos de Dios a través de ese acto. Leemos en Is. 52:14 que Su rostro estaba más estropeado, más brutalmente transformado, que el de cualquier hombre. Y sin embargo, reflexionando sobre 2 Cor. 4: 4,6, encontramos que Su rostro era el rostro de Dios; Su gloria fue y es la gloria del Padre: "La gloria de Cristo, Que es la imagen de Dios ... la gloria de Dios en la faz de Jesucristo ". ¿Quién es el que redime a su pueblo? Isaías lo llama "el brazo del Señor": "¿A quién se ha revelado el brazo del Señor ?" (53: 1, compare 52:10). Luego continúa: " Él creció delante de él como un brote tierno, y como una raíz de tierra seca" (v. 2). Así, el brazo del SEÑOR es una persona - ¡una persona divina! ¡Él es el "brazo derecho" de Dios, su "hombre de la mano derecha"! Él también es humano: Él crece fuera de la tierra como una raíz de tierra seca. El mismo tipo de yuxtaposición se encuentra en la manera en que el Señor sanó al hijo de la viuda. Tocó el ataúd para que la multitud se hubiera quedado sin aliento ante lo inmundo que era Jesús, y cómo se había identificado con el inmundo hasta el punto de aparecer impuro. Seguramente fue una sorpresa lo que hizo que los portadores de los paneles se detuvieran. Pero entonces el Señor resucitó al muerto y el pueblo percibió su grandeza, convencido de que en la persona de Jesús "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 14-16). Su humanidad y, sin embargo, Su grandeza, Su Divinidad, si se quiere, fueron ingenuamente yuxtapuestas. Por lo tanto, las visiones proféticas de Jesús exaltado en Daniel lo llaman "el Hijo del Hombre". Y cómo se había identificado a sí mismo con el inmundo hasta el punto de ser él mismo inmundo. Seguramente fue una sorpresa lo que hizo que los portadores de los paneles se detuvieran. Pero entonces el Señor resucitó al muerto y el pueblo percibió su grandeza, convencido de que en la persona de Jesús "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 14-16). Su humanidad y, sin embargo, Su grandeza, Su Divinidad, si se quiere, fueron ingenuamente yuxtapuestas. Por lo tanto, las visiones proféticas de Jesús exaltado en Daniel lo llaman "el Hijo del Hombre". Y cómo se había identificado a sí mismo con el inmundo hasta el punto de ser él mismo inmundo. Seguramente fue una sorpresa lo que hizo que los portadores de los paneles se detuvieran. Pero entonces el Señor resucitó al muerto y el pueblo percibió su grandeza, convencido de que en la persona de Jesús "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 14-16). Su humanidad y, sin embargo, Su grandeza, Su Divinidad, si se quiere, fueron ingenuamente yuxtapuestas. Por lo tanto, las visiones proféticas de Jesús exaltado en Daniel lo llaman "el Hijo del Hombre". Pero entonces el Señor resucitó al muerto y el pueblo percibió su grandeza, convencido de que en la persona de Jesús "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 14-16). Su humanidad y, sin embargo, Su grandeza, Su Divinidad, si se quiere, fueron ingenuamente yuxtapuestas. Por lo tanto, las visiones proféticas de Jesús exaltado en Daniel lo llaman "el Hijo del Hombre". Pero entonces el Señor resucitó al muerto y el pueblo percibió su grandeza, convencido de que en la persona de Jesús "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 14-16). Su humanidad y, sin embargo, Su grandeza, Su Divinidad, si se quiere, fueron ingenuamente yuxtapuestas. Por lo tanto, las visiones proféticas de Jesús exaltado en Daniel lo llaman "el Hijo del Hombre".
La mezcla de lo Divino y lo humano en el Señor Jesús es lo que lo hace tan convincente y motivador. Él era como nosotros en que Él tenía nuestra naturaleza y tentaciones; Y sin embargo, a pesar de eso, Él era diferente de nosotros en que Él no pecó. Phil. 2 explica cómo en la cruz, el Señor Jesús fue tan supremamente "en la semejanza de los hombres"; Y sin embargo la misma profecía de "siervo sufriente" que Phil. 2 alude también a que en la cruz "su aspecto era tan diferente de los hijos de Adán" (Is 52, 14). Había algo tanto humano como no humano en Su manifestación del Padre sobre la cruz. Nunca antes ni desde entonces tiene semejante semejanza suprema de Dios, la Divinidad, si se quiere, ha sido exhibida en una forma extremadamente humana: un hombre desnudo, débil y mortal, en Su última agonía de muerte.
Incluso después de su resurrección, en su momento de gloria y triunfo, el Señor apareció en ropa de trabajo muy ordinaria, de modo que apareció como jardinero. Los discípulos que se encontraron con él en el camino de Emaús preguntaron si vivía solo y, por tanto, ignoraba las noticias de la ciudad acerca de la muerte de Jesús (Lc 24, 18 RV). Las únicas personas que vivían solas, fuera de la familia extensa, eran abandonadas o extravagantes. Era casi una grosería para ellos preguntar a un extraño. El hecho era que el Señor parecía tan ordinario, incluso como un tipo de clase social inferior proscrito. Y éste era el exaltado Hijo de Dios. Arrojamos a Su humildad,
El Señor Jesús a menudo enfatizaba que Él era el único camino hacia el Padre; Que sólo a través de conocerlo y verlo / percibirlo, los hombres pueden conocer a Dios. Y sin embargo, en Jn. 6:45 El pone al revés: "Todo hombre, por tanto, que ha oído y ha aprendido del Padre, viene a mí". Y Él dice que sólo el Padre puede traer hombres al Hijo (Juan 6:44). Sin embargo, es igualmente cierto que sólo el Hijo de Dios puede conducir a los hombres a Dios el Padre. En esto vemos algo exquisitamente hermoso sobre estas dos personas, si puedo usar esa palabra sobre el Padre y el Hijo. Cuanto más conocemos al Hijo, más conocemos al Padre; Y cuanto más conocemos al Padre, más conocemos al Hijo. Esto es lo cerca que están unos de otros. Y, sin embargo, son personas claramente distintas. Pero como cualquier padre e hijo, conocer a uno nos lleva a conocer más al otro, lo que a su vez nos revela aún más sobre el otro, lo que conduce a una mayor penetración en el otro ... y así la espiral maravillosa de conocer el Padre e Hijo continúan. Si el Padre y el Hijo fueran uno y la misma persona, la belleza sobresaliente de esto se pierde y estropea y se vuelve imposible. La experiencia de un verdadero cristiano, que ha venido a "ver" y conocer al Padre y al Hijo, confirmará esta verdad. Es por eso que la comprensión correcta sobre su naturaleza y relación es vital para conocerlos. La maravilla de todo esto es que el Hijo no reflejó automáticamente al Padre para nosotros, como si fuera sólo un pedazo de maquinaria teológica; Hizo un esfuerzo supremo para hacerlo, culminando en la cruz. Él explica que Él no hizo Su voluntad, sino la del Padre; Él no hizo las obras que quería hacer, pero aquellos que el Padre quería. Él tenía muchas cosas que decir y juzgar del mundo judío, podría haberles dado 'un pedazo de su mente', pero en su lugar comentó: " Pero ... Yo hablo al mundo de las cosas que he oído de [el Padre] "(Juan 8:26). Sostiene que este tipo de lenguaje es imposible de entender adecuadamente dentro del paradigma trinitario. Sin embargo, la maravilla de todo va más allá. Se habla del Padre como "llegar a conocer" el Hijo, como el Hijo conoce al Padre; Y la misma forma verbal se usa para que el Buen Pastor 'conozca' a nosotros sus ovejas. Esta maravillosa y dinámica relación familiar es lo que significa "la comunión del Espíritu Santo", verdadero caminar y vivir con el Padre y el Hijo. Es en esta familia y en el maravilloso nexo de relaciones que los trinitarios aparentemente eligen no entrar. Y la misma forma verbal se usa para que el Buen Pastor 'conozca' a nosotros sus ovejas. Esta maravillosa y dinámica relación familiar es lo que significa "la comunión del Espíritu Santo", verdadero caminar y vivir con el Padre y el Hijo. Es en esta familia y en el maravilloso nexo de relaciones que los trinitarios aparentemente eligen no entrar. Y la misma forma verbal se usa para que el Buen Pastor 'conozca' a nosotros sus ovejas. Esta maravillosa y dinámica relación familiar es lo que significa "la comunión del Espíritu Santo", verdadero caminar y vivir con el Padre y el Hijo. Es en esta familia y en el maravilloso nexo de relaciones que los trinitarios aparentemente eligen no entrar.
El Camino a la Gloria
El camino del Señor hacia la gloria culminó en que el Padre le "dio a conocer los caminos de la vida" (Hechos 2:28). Esa declaración, por cierto, es un clavo importante en el ataúd del trinitarismo. Pero lo que es más significativo para nosotros personalmente, en esto el Señor fue nuestro patrón, como también caminamos en el camino a la vida (Mateo 7:14), buscando "conocer" la vida eterna (Juan 17: 3). Al ser nuestro modelo realista en esto, podemos comentar con John: “El Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos ... la vida eterna” (1 Jn 5:20.).
Notas
(1) PB Harner, El 'Yo Soy' Del Cuarto Evangelio (Filadelfia: Fortaleza, 1970) pp. 39, 51.
El padre y el hijo
La ira de Dios
Quiero mirar la relación entre el Padre y el Hijo considerando algunas de las características del Padre, y cómo Su articulación de ellas ha sido afectada por Su experiencia de Su Hijo.
Quiero mirar la relación entre el Padre y el Hijo considerando algunas de las características del Padre, y cómo Su articulación de ellas ha sido afectada por Su experiencia de Su Hijo.
Dios puede ser provocado a la ira (Dt 9: 7, Esdras 5:12), Su ira 'surge' debido a la conducta pecaminosa (2 Crónicas 36:16). Él llevó a Israel a cautiverio en ira y furia (Jeremías 32:37). La ira de Dios "se calienta" contra los hombres pecadores, y Moisés suplicó a Dios que "se volviera" de esa ira (Éxodo 32: 11,12). Toda la intercesión de Moisés con Dios da la impresión de que Dios cambia de opinión debido a la intercesión de un simple hombre. Es cierto que la idea de que la ira se acumule en el rostro de Dios y luego de que Él "se desvíe" de esa ira es algún tipo de antropomorfismo. Las mismas palabras se usan acerca de la ira de Esaú "volviéndose", es decir, ser pacificado, Como se usan para la pacificación de la ira de Dios (Génesis 27:45). Pero de todos modos, este lenguaje debe estar diciéndonos algo. La ira de Dios vino sobre Israel en el desierto (Salmo 78:31, Ez 22:31), pero Moisés volvió a "Dios de ejecutarlo como lo había planeado (Salmo 106: 23). Muchas veces Él se apartó de toda la extensión de Su ira (Salmo 78:38). Es por la conducta recta y el arrepentimiento que la ira de Dios se vuelve (Dt 13:17, 2 Crónicas 12:12, 29:10, 30: 8). Esdras 10:14 habla de que la ira de Dios se alejó porque los que se habían casado con mujeres gentiles se divorciaron de ellos. La ira de Dios también es rechazada por la muerte del pecador, las cabezas de los pecadores en Num. 25: 4 fueran 'colgados' delante del Señor para que su ira se volviera. Un ejemplo similar se encuentra en Josh. 7:26. Jeremías a menudo comenta que la ira de Dios es rechazada por la ejecución del juicio sobre el pecador (por ejemplo, Jeremías 30:24). En este sentido, su ira y su ira se derraman o "cumplen", es decir, no son más porque han sido derramadas (Lam 4:11).
Apartándose Ira
El hecho de que los hombres como Moisés y Jeremías (Jer. 18:20) dio la vuelta ira de Dios sin que suceden estas cosas, o simplemente por la oración (. Dan 9:16), por lo tanto significa que Dios aceptó la intercesión de aquellos hombres y Contaron su justicia a aquellos de quienes se apartó su ira. No debemos suponer que estos hombres justos meramente agitaron la ira de Dios. Esa ira era real, y requería una inmensa súplica y dedicación personal en su nombre. Así leemos en 2 Reyes 23:26 que a pesar de la justicia de Josías, la ira de Dios contra Manasés todavía no fue rechazada. Verdaderamente "los sabios rechazan la ira" (Proverbios 29: 8). Y evidentemente apuntaron hacia la obra del Señor Jesús; tal vez, como los sacrificios, esos hombres sólo lograron lo que hicieron por la manera en que señalaban al Señor Jesús. Él nos libró de la ira venidera de Dios (1 Tesalonicenses 1:10) - la ira de Dios es frecuentemente mencionada en el Nuevo Testamento como derramada con efectos físicos devastadores en los últimos días. Todos los que no se reconcilian con Dios por medio del Señor Jesús son "por naturaleza hijos de la ira" (Efesios 2: 3). La existencia misma de la ley de Dios crea Su ira, porque rompemos esa ley (Romanos 4:15). Romanos tiene mucho que decir acerca de la ira de Dios; Y la carta comienza con el recordatorio de que todos somos pecadores, y la ira de Dios se revelará contra todas las formas de pecado (Romanos 1:18). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). 36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo de que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). 36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo de que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5).
El hecho de que los hombres como Moisés y Jeremías (Jer. 18:20) dio la vuelta ira de Dios sin que suceden estas cosas, o simplemente por la oración (. Dan 9:16), por lo tanto significa que Dios aceptó la intercesión de aquellos hombres y Contaron su justicia a aquellos de quienes se apartó su ira. No debemos suponer que estos hombres justos meramente agitaron la ira de Dios. Esa ira era real, y requería una inmensa súplica y dedicación personal en su nombre. Así leemos en 2 Reyes 23:26 que a pesar de la justicia de Josías, la ira de Dios contra Manasés todavía no fue rechazada. Verdaderamente "los sabios rechazan la ira" (Proverbios 29: 8). Y evidentemente apuntaron hacia la obra del Señor Jesús; tal vez, como los sacrificios, esos hombres sólo lograron lo que hicieron por la manera en que señalaban al Señor Jesús. Él nos libró de la ira venidera de Dios (1 Tesalonicenses 1:10) - la ira de Dios es frecuentemente mencionada en el Nuevo Testamento como derramada con efectos físicos devastadores en los últimos días. Todos los que no se reconcilian con Dios por medio del Señor Jesús son "por naturaleza hijos de la ira" (Efesios 2: 3). La existencia misma de la ley de Dios crea Su ira, porque rompemos esa ley (Romanos 4:15). Romanos tiene mucho que decir acerca de la ira de Dios; Y la carta comienza con el recordatorio de que todos somos pecadores, y la ira de Dios se revelará contra todas las formas de pecado (Romanos 1:18). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). Es solamente a través de la muerte y resurrección del Señor Jesús que somos salvos de esta ira y 'reconciliados' con Dios (Romanos 5: 8-10). La ira de Dios permanece en todos los que no aceptan a Cristo (Juan 3:36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). 36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo de que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5). 36) - confirmando la verdad de las declaraciones de Pablo de que todos nosotros antes de nuestra conversión eran "por naturaleza los hijos de la ira". Dios no es injusto porque Él tomará venganza, así es como juzgará al mundo en el último día (Romanos 3: 5).
El Otro Lado De Dios
Pero ... y es un gran pero. Hay otro lado de este Dios aparentemente enojado. Él es un Dios de untold amor, que es casi increíblemente lento a su ira. Todo el Antiguo Testamento ejemplifica esto en sus tratos con Israel. Este es el Dios que se presenta a nosotros como nombrando a nuestro simpático Señor Jesús como nuestro juez y nuestro defensor. El Dios que casi compromete aparentemente sus propias declaraciones para salvarnos, cuya gracia en Cristo encuentra un camino alrededor de la ley que el pecado conduce a la muerte, liberándonos de ese principio (Romanos 8: 2), el Dios que Se reveló a sí mismo a través del amor insensato de Oseas por el inútil Gomer. El lado más difícil de Dios está allí, indudablemente. Pero está ahí para darle profundidad y significado a Su increíble gracia y deseo de salvarnos. Sin la realidad de Dios como un Dios de ira y juicio de pecado, Su gracia en salvarnos sería mucho más barata a nuestros ojos, y mucho más difícil de apreciar profundamente.
Pero ... y es un gran pero. Hay otro lado de este Dios aparentemente enojado. Él es un Dios de untold amor, que es casi increíblemente lento a su ira. Todo el Antiguo Testamento ejemplifica esto en sus tratos con Israel. Este es el Dios que se presenta a nosotros como nombrando a nuestro simpático Señor Jesús como nuestro juez y nuestro defensor. El Dios que casi compromete aparentemente sus propias declaraciones para salvarnos, cuya gracia en Cristo encuentra un camino alrededor de la ley que el pecado conduce a la muerte, liberándonos de ese principio (Romanos 8: 2), el Dios que Se reveló a sí mismo a través del amor insensato de Oseas por el inútil Gomer. El lado más difícil de Dios está allí, indudablemente. Pero está ahí para darle profundidad y significado a Su increíble gracia y deseo de salvarnos. Sin la realidad de Dios como un Dios de ira y juicio de pecado, Su gracia en salvarnos sería mucho más barata a nuestros ojos, y mucho más difícil de apreciar profundamente.
Beyond Mechanics
So the question arises, how could the death of the Lord Jesus as a perfect man turn away God’s wrath from us, just because we place ourselves ‘in’ Him? It is far too primitive to suggest that the sight of the red blood of Jesus somehow appeased an angry God. For starters, God isn’t an angry God. He is a God of love who delights to show mercy and grace. But on the other hand, as Old Testament men turned away the wrath of God, so the Lord Jesus turned away that wrath from us; He saved us from it. That is the Biblical position. But how and why was this possible? What was so special about Jesus? The standard answer would be along the lines that the Lord Jesus shared our nature, was our representative, and yet was perfect, dying for us to show how we deserve death, but rising again because it wasn’t possible that a perfect man could remain dead, and if we are ‘in Him’ then we are counted as being ‘Him’, and thereby our sins are overlooked and we will share the resurrection and eternal life now enjoyed by Him personally. And I stand by all that. But it only throws the essential question a stage further back. Why and how is this so? Why would God operate like that, given the part of His character that exacts judgment for sin, and experiences the emotion of wrath against sinners? Why go through that process of atonement that required the death of His Son to achieve it- when He could have achieved our salvation in any way He liked? Maybe I have too restless a mind. But a valid explanation of what happened doesn’t explain to me ultimately why it had to be the way it was; and what was it about the death of Jesus that so uniquely moved the Father for all time to forgive us our sins and save us.
So the question arises, how could the death of the Lord Jesus as a perfect man turn away God’s wrath from us, just because we place ourselves ‘in’ Him? It is far too primitive to suggest that the sight of the red blood of Jesus somehow appeased an angry God. For starters, God isn’t an angry God. He is a God of love who delights to show mercy and grace. But on the other hand, as Old Testament men turned away the wrath of God, so the Lord Jesus turned away that wrath from us; He saved us from it. That is the Biblical position. But how and why was this possible? What was so special about Jesus? The standard answer would be along the lines that the Lord Jesus shared our nature, was our representative, and yet was perfect, dying for us to show how we deserve death, but rising again because it wasn’t possible that a perfect man could remain dead, and if we are ‘in Him’ then we are counted as being ‘Him’, and thereby our sins are overlooked and we will share the resurrection and eternal life now enjoyed by Him personally. And I stand by all that. But it only throws the essential question a stage further back. Why and how is this so? Why would God operate like that, given the part of His character that exacts judgment for sin, and experiences the emotion of wrath against sinners? Why go through that process of atonement that required the death of His Son to achieve it- when He could have achieved our salvation in any way He liked? Maybe I have too restless a mind. But a valid explanation of what happened doesn’t explain to me ultimately why it had to be the way it was; and what was it about the death of Jesus that so uniquely moved the Father for all time to forgive us our sins and save us.
Tal vez nuestro problema es que estamos inclinados a ver la tragedia en el Edén como un "problema" para Dios, que tuvo que idear un método muy inteligente para moverse, dejando sus principios esenciales sin compromisos. El hecho de que el Señor Jesús en cierto sentido fue asesinado desde la fundación del mundo, la "palabra" / logos de Jesús estaba en el mismo comienzo con Dios, seguramente indica que Dios en ningún sentido pensó en algún plan para salvar Cuando nos enfrentamos al pecado de Adán. Para mí, estamos llegando a este camino equivocado, asumiendo que Dios tenía un problema que Él necesitaba resolver. De ningún modo. Los principios básicos de Dios no cambian, Pero también se revela a sí mismo como un Padre amoroso que tiene todas las emociones de un padre humano; de nuevo, la manifestación de Dios en Oseas ejemplifica todo esto, con Dios presentado como teniendo los sentimientos del amante herido, la ira mezclada con el amor insensato y La aceptación del marido traicionado, el Dios que hace declaraciones en Su furia y luego por Su gracia y amor no las lleva a cabo (1). Es este lado apasionado y emocional del Padre que es nuestra salvación. La ira se mezcla con el amor insensato y la aceptación del marido traicionado, el Dios que hace declaraciones en su furia y luego por Su gracia y amor no los lleva a cabo (1). Es este lado apasionado y emocional del Padre que es nuestra salvación. La ira se mezcla con el amor insensato y la aceptación del marido traicionado, el Dios que hace declaraciones en su furia y luego por Su gracia y amor no los lleva a cabo (1). Es este lado apasionado y emocional del Padre que es nuestra salvación.
Pero volvamos a nuestra pregunta. ¿En qué sentido la vida y la muerte de Su Hijo de alguna manera alejaron la ira de Dios de nosotros, y por qué todo funcionó de la manera que lo hizo? Para mí, la teoría de la expiación seca no proporciona ninguna explicación definitiva. Describe un mecanismo. Pero las preguntas de por qué y cómo permanecen, por lo menos para mí. Mi explicación de lo que sucedió debido a la vida y muerte del Hijo de Dios es mejor ilustrada inicialmente por una explicación humana.
Padre E Hijo
Mi padre está en sus 70s mientras escribo esto. Recientemente tuvimos literalmente la conversación de toda una vida, una de esas conversaciones en passant que se convierte en un intercambio profundo. Me explicó cómo le había influido. Cómo sus principios básicos de vida y de fe nunca habían cambiado, pero lo que había visto de sí mismo en mí, en fracaso y en éxito, lo había llevado a actuar y sentirse muy diferente a los demás; Y así había cambiado de ser un defensor legalista de la fe a ser un individuo mucho más gracioso. No tanto por alguna gracia o por otra cosa que mostré; Sino porque se vio jugado a través de mí, a través de mis fracasos y éxitos, Triunfos y fracasos. Compartió conmigo lo bien que conocía a mi madre; Pero sólo viéndola en mí, una vez más, tanto en el triunfo como en el fracaso, en lo bueno y en lo malo, llegó a comprenderla ya apreciarla más profundamente. Esa conversación sigue siendo un recuerdo perdurable. Y agradezco a Dios que ambos vivimos lo suficiente en este mundo solitario para poder tenerlo.
Mi padre está en sus 70s mientras escribo esto. Recientemente tuvimos literalmente la conversación de toda una vida, una de esas conversaciones en passant que se convierte en un intercambio profundo. Me explicó cómo le había influido. Cómo sus principios básicos de vida y de fe nunca habían cambiado, pero lo que había visto de sí mismo en mí, en fracaso y en éxito, lo había llevado a actuar y sentirse muy diferente a los demás; Y así había cambiado de ser un defensor legalista de la fe a ser un individuo mucho más gracioso. No tanto por alguna gracia o por otra cosa que mostré; Sino porque se vio jugado a través de mí, a través de mis fracasos y éxitos, Triunfos y fracasos. Compartió conmigo lo bien que conocía a mi madre; Pero sólo viéndola en mí, una vez más, tanto en el triunfo como en el fracaso, en lo bueno y en lo malo, llegó a comprenderla ya apreciarla más profundamente. Esa conversación sigue siendo un recuerdo perdurable. Y agradezco a Dios que ambos vivimos lo suficiente en este mundo solitario para poder tenerlo.
Mi punto de vista de todo esto es que Dios tiene un hijo que lo influyó. Dios no es estático. Estoy atrapado bajo la tiranía de las palabras aquí, pero algo como "crecimiento", "experiencia más profunda" (o cualquier palabra que consideremos apropiada) seguramente es una faceta de Su naturaleza, como nosotros que somos hechos a Su imagen . Y no hay duda de que Dios puede ser influenciado para cambiar su mente. Tanto Moisés como Jonás lo demostraron claramente. La experiencia de Dios en Cristo lo llevó a una comprensión más profunda de la naturaleza de Su creación, así como mi misma existencia le dio a mi padre una mayor comprensión de mi madre. No estoy diciendo que Dios de alguna manera cambió entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Pero la vida y muerte de Su Hijo, la forma en que Su Hijo dio Su vida por nosotros Sus hermanos, influyó en Dios. Nos salvó de su ira, no en que la visión de la sangre roja aplacó a un Dios enojado, sino en que Él percibió de nuevo con más fuerza cómo en Su propia personalidad, la gracia supera al juicio, y así se comprometió a escuchar nuestras desesperadas súplicas Por esa gracia. La ira de Dios simplemente no podía estar en contra de aquellos que escogieron estar en este maravilloso Hijo de El, que voluntariamente se identificó con Él, quien creyó y fue bautizado en esa muerte y buscó participar en ella por sus débiles vidas de Auto-crucifixión. Tal comportamiento de Dios no es inesperado, porque en los tiempos del Antiguo Testamento había sido "desviado" de Su ira por hombres muy por debajo del estatus del Señor Jesús. Fueron sus vidas y su orante intercesión lo que lo afectó. Pero se ha señalado que su "intercesión" era una mediación de los principios y bendiciones de Dios para los hombres, en lugar de la "mediación" en el sentido de resolver una disputa entre dos partes (2). ¿Cómo, pues, su manifestación de Dios a los hombres influyó tanto en Dios mismo? Seguramente porque como vio Moisés diciéndole a Israel, implorando que se arrepintieran, se vio a sí mismo en Moisés. Y Moisés también era el representante de Israel. Y así se movió para apartarse de su ira. Cuando llegó a la "intercesión" de Su propio Hijo, el efecto fue aún más poderoso. No sólo Israel, sino cualquiera de todas las naciones se salvaría; Y el Hijo de Dios vive para hacer esta clase de intercesión tanto por nosotros como por nosotros. Moisés murió, pero el Señor Jesús vive para siempre en la presencia de Dios, el ejemplo de su vida, la naturaleza de su mismo ser, "persuadió" al Padre de apartarse de su ira, de no despertar toda su ira Una figura del Antiguo Testamento], y ejercitar en toda su extensión el aspecto maravillosamente gracioso de Su carácter hacia nosotros. Dios se nos presenta en el Antiguo Testamento como una persona, Y una persona con una lucha dentro de ellos. Él habla en Oseas de cómo su corazón se enciende en 'arrepentimientos', en cambios de mente, sobre si rechazar o redimir a Su pueblo descarriado; Cómo su misma alma está triste de decidir. Me parece que la experiencia del Padre con Su Hijo lo lleva a resolver esta lucha, a bajar por el lado de la bondad / gracia más que por la severidad, con aquellos de nosotros que son identificados con Su Hijo.
Es cierto que hemos pisado terreno que la Escritura no nos abre explícitamente. Pero hay alguna indicación bíblica de la naturaleza de la influencia del Hijo sobre el Padre, y su relación con Él. Recuerden que mientras que el Padre y el Hijo eran uno en propósito, la voluntad del Padre no fue siempre la del Hijo. La agonía en Getsemaní era prueba suficiente de eso. En la parábola de Lc. 13: 7,8, el siervo [= Jesús] es ordenado por su amo [= Dios] para cortar la higuera. No sólo el servidor toma mucha iniciativa diciendo que no, cavará alrededor de él y tratará desesperadamente de conseguir que dé fruto; Pero, dice, si incluso eso falla, entonces usted, el Maestro, Tendrá que cortarlo ... cuando él, el siervo, había sido ordenado a hacerlo por su amo! Este siervo [el Señor Jesús] obviamente tiene una relación muy inusual con el Maestro. Él sugiere cosas por su propia iniciativa, e incluso pasa el trabajo de cortar a Israel de nuevo a Dios, como si Él prefiere no hacerlo. En la parábola de Lc. 14:22, el siervo [= Jesús] informa al maestro [= Dios] de que los invitados no vendrían a la cena [cp. Reino de Dios]. El amo le dice al esclavo que salga a las calles e invite a los pobres. Y luego nos golpean con una increíble irrealidad, especialmente a las orejas del siglo I: "El siervo dijo: Señor, se hace como tú has ordenado, Y sin embargo, hay espacio ". Ningún esclavo se encargaría de redactar la lista de invitaciones, ni tomaría la iniciativa de invitar a pobres mendigos a la cena de su amo. ¡Pero este siervo lo hizo! No sólo tenía la inusual relación con su amo que permitía este enorme ejercicio de su propia iniciativa, sino que de alguna manera conocía a su amo tan bien que adivinaba de antemano lo que diría el maestro, y se fue y lo hizo sin que le preguntaran. En todo esto tenemos una maravillosa visión de la relación entre el Padre y el Hijo, especialmente en el área de invitar a la gente a Su cena [cp. salvación]. El punto de todo esto es demostrar cómo el Señor Jesús tiene su influencia sobre el Padre, y puede a veces cambiar su propósito declarado [por ejemplo, con respecto al rechazo de Israel -como lo hizo Moisés]. Y este es el mismo Padre e Hijo con quien tenemos que hacer, y cuya incomparable relación es la base y la razón de nuestra salvación.
Relación real
La parábola de la higuera parece mostrar al Señor Jesús como más gracioso y paciente que Su Padre; el dueño de la viña (Dios) le dice al aparador (Jesús) que lo corte, pero el aparador pide otro año de gracia para ser Mostrada a la higuera miserable, y entonces, él dice, el dueño [Dios] mismo tendría que cortarla abajo (Lc 13: 7-9). Pero en Jn. 6: 37-39 parecemos tener el reconocimiento del Señor de que el Padre era más amable con algunos de lo que Él sería naturalmente; Porque Él dice que Él mismo no arrojará nada, precisamente porque era la voluntad del Padre que Él no perdiera nada, sino que lograría una resurrección a la vida eterna para todos los que le fueron dados. Y el Señor observó, Tanto aquí como en otros lugares, que Él no iba a hacer Su propia voluntad, sino más bien la voluntad del Padre. Ahora bien, este es exactamente el tipo de cosas que esperaríamos en una relación verdaderamente dinámica: en algunos puntos el Padre es más generoso que el Hijo, y en otros casos, y viceversa. Sin embargo, Padre e Hijo fueron, son y serán unidos en el mismo juicio y voluntad, a pesar de que el Padre y el Hijo tienen diferentes voluntades desde un punto de vista. Pero este es el resultado del proceso, de las diferentes perspectivas que se unen, de una reciprocidad que apenas podemos entrar en la comprensión, de algún tipo de aprendizaje juntos, de un Hijo que lucha por hacer la voluntad de un Padre superior en lugar de Su propia voluntad, De conclusiones alcanzadas conjuntamente a través de la experiencia, el tiempo y el proceso, en lugar de una imposición automática y robótica de la voluntad y del juicio del Padre sobre el Hijo. Y lo asombroso es que el Señor nos invita a conocer al Padre, de la misma manera que conoce al Padre. Su relación con el Padre es un patrón para el nuestro también.
Notas
(1) Ver http://www.aletheiacollege.net/ww/4-5-1extent_of_grace.htm
(2) John Launchbury, 'El Trabajo Presente de Cristo', Tidings Vol. 69 No. 1, enero de 2006 págs. 8-18.
(1) Ver http://www.aletheiacollege.net/ww/4-5-1extent_of_grace.htm
(2) John Launchbury, 'El Trabajo Presente de Cristo', Tidings Vol. 69 No. 1, enero de 2006 págs. 8-18.
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