"" Sobre los Juicios Divinos ""

1.2 Juicio ahora

El juicio presente de Dios

Tenemos una tendencia a considerar a Dios como pasivo ante nuestros fracasos y actos de justicia, simplemente porque sus juicios no se manifiestan abiertamente. Es posible que olvidemos que, digamos, 6.6.96, hemos jurado en voz baja con enojo ... pero Dios, en este sentido, no lo olvida. El paso del tiempo no actúa como una pseudo-expiación para Él como lo hace en nuestras conciencias. La tendencia de los seres humanos a suponer que Dios olvida nuestras acciones equivocadas y nunca los juzgará se comenta con frecuencia en las Escrituras. "No consideran en sus corazones que yo recuerde toda su maldad", es decir, juzgarlos en una fecha futura (Oseas 7: 2). El día del juicio se asemeja a Dios "despertándose" (Salmo 68: 1; 73:20). No es que Él ahora está durmiendo; pero entonces, los principios de Su juicio que ahora parecen estar latentes se manifestarán abiertamente. Pedro advierte que la condenación de los falsos maestros es dada por Dios en un sentido continuo, y que la condenación no adormece (2 Pedro 2: 3). Asaf se lamenta de cómo los malvados parecen ser tan prósperos, y luego recuerda que un día Dios despertará. Más que esto, él llega a ver que "ellos ...se pierda; tú has los destruyó ... ¿cómo han sido asolados, al igual que en un momento! que están totalmente consumidos de terrores"(Sal. 73: 27,19). La paga del pecado es la muerte (. Rom 6:23) - no 'será la muerte en el juicio', que es en este momento la respuesta de Dios hace al pecado. Debido a que Dios no tiene tiempo, el juicio efectivamente les ha sucedido a ellos. Hemos llegado a "Dios el juez de todos", incluso ahora (Hebreos 12:23). Él está ahora entronizado como juez de nuestras vidas ( Mt. 05:34; Salmo 93:.. 2) Estamos ahoraen la presencia de Dios, y no puede escapar de ello (Salmo 139: 2); y la presencia de Dios es lenguaje de juicio (Hechos 3:19, 2 Tesalonicenses 1: 9, 2:19, Judas 24, Ap. 14:10). "Dios es el juez: derriba a uno, y establece otro" en Su mente (Sal. 75: 7) - aunque la última anotación y el establecimiento estarán en el tribunal (la base de la parábola del hombre) se le pidió que subiera más alto, Lc 14:10). Esta misma parábola también está enraizada en Prov. 25: 7: "No te alabes en la presencia del rey, porque mejor es que se te diga: Sube acá: que seas humillado menor en la presenciadel príncipe ". Estamos en la presencia del Rey tanto en esta vida -cuando elegimos dónde sentarnos- tanto como cuando Él regresa y reorganiza los asientos. El día del Señor está por llegar, pero es incluso ahora (Miq. 7: 4 Heb.). Jefté entendió esto cuando dijo: "Jehová el juez juzgue este día entre los hijos de Israel y los hijos de Amón" (Jueces 11:27). Porque Dios es juez, esto significa que debemos darnos cuenta de que Él juzgará y juzgará aquí y ahora. Dios le dijo a Israel que "Por lo tanto , yo [en el juicio futuro de la invasión babilónica] descubriré que faltan sobre tu rostro", y sin embargo, efectivamente "por la grandeza de tu iniquidad son[es decir, ahora] descubiertas tus faldas "(Jeremías 13: 22,26)".Como el ladrón esavergonzado cuando es encontrado, así es la casa de Israel avergonzada "(Jer 2:26). No habían sido descubiertos, pero lo serían, y tan seguro era su futuro avergonzándose en la condenación que Jeremías habló como si ya estaba siendo experimentado por ellos. Debemos "separarnos" en esta vida, como un acto de elección en la gran cantidad de decisiones diarias que enfrentamos (2 Corintios 6:17) - y sin embargo en el juicio, el Señor lo hará " cortar "(sw) el malvado de los justos (13:49), o" separar "las ovejas de las cabras (Mt. 25:32). Pero ahora debemos vivir el juicio en nuestra separación de la maldad. Y si hacemos esto, los hombres malvados se "separarán" de nosotros, el juicio se resuelve por anticipado (Lc 6:22).

Se nos dice que quien rompa el sábado, "la misma alma destruiré de entre su pueblo" (Levítico 23:30). Sin embargo, no hay evidencia de que esto suceda alguna vez; de hecho, los profetas critican a Israel por romper repetidamente el sábado. La idea de destruir de entre la gente, 'cortar' de Israel, es paralela a ser borrado del libro de Dios. Eso borrando, ese corte, sucede ahoraa los ojos de Dios; pero ese juicio no se articulará hasta el día del juicio. No hay registro de que Dios haya matado a personas por, por ejemplo, haberle ofrecido su simiente a Moloc, que merece la condena de ser "cortado de entre la gente" (Levítico 20: 6). Fue Dios quien los cortó en Su propio juicio, de entre aquellos a quienes El percibe como Su pueblo. Los juicios de Dios se revelan diariamente, pero los indignos no son avergonzados por ellos (Sof 3: 5); no son condenados por ellos en la medida en que se dan cuenta de su condena y se arrepienten; y por lo tanto, serán avergonzados en el veredicto final e inalterable (Daniel 12: 2). Podrían cubrir su vergüenza ahora (Apocalipsis 3:18) - pero ellos eligieron no hacerlo. Y sin embargo, sin que ellos lo sepan, a los ojos de Dios esta gente emana su propia vergüenza (Judas 13). A él, calumniadores y falsos maestros dentro de la ecclesia ya reciben su condenación (Romanos 3: 8). "El Señor juzgará al pueblo ... Dios juzga (tiempo presente) a los justos, y Dios se enoja con el malvado todos los días ... él afilará su espada, inclinó su arco y lo hizo listo. también preparó para él los instrumentos de la muerte, él ordenó sus flechas "(Salmos 7: 8, 11-13). Dios ahora juzga a los hombres y prepara su recompensa final. Para los malvados, la flecha está preparada en el arco, la espada está afilada, todos esperando el último día en el que se ejecutarán los juicios actuales. De nuevo, observe cómo el último día no es para recopilar información, sino para dar el resultado del comportamiento presente. El proceso de juicio está en curso, en el sentido de que Dios en este momento (incluso mientras dormimos) está probando y juzgando nuestros caminos y motivos (Job 7:18; 11: 4; 17: 3; 26: 2; 139: 23). Él ahora evalúa el camino / dirección general de nuestras vidas y luego mostrará abiertamente Sus juicios (Is. 26: 7-9). Debido a esto, David le pide a Dios que lo juzgueahora (Sal 26: 1; 35:24; 43: 1; 54: 1). Él no tenía tantomiedo del juicio futuro; Él sabía que solo sería la declaración de cómo hemos vivido ahora. Tenía una buena conciencia, por lo que le pidió a Dios que le mostrara cómo se sentía por él en este momento. "El Señor juzgará al pueblo [en el último día, esto se cita a este respecto en Hebreos 10:30]: juzgame [es decir, ahora], oh Señor, de acuerdo con mi justicia" (Salmos 7: 8). Esto explica la alegría de los salmistasese juicio viene (Salmos 67: 4; 96: 12,13). El mismo espíritu se puede ver en la parábola de la mujer que sigue suplicando al juez injusto que abra su caso. Puede que le hayan quitado su pequeño pedazo de tierra, sea lo que sea, confía en que tiene un caso hermético y es por eso que molesta al juez para que la juzgue (Lc 18: 1-5). Ahora bien, este es un poderoso desafío para una hermandad que por debajo parece temer el proceso de juicio. David muestra el mismo espíritu al pedirle a Dios que "venga mi causa" (Sal 35:23). Existe la misma confianza que por la gracia, él está en lo correcto y anhela que se haga justicia. Gran parte de Romans está dedicado a las imágenes de la sala de la corte; somos justificados, y debemos buscar fervientemente la vindicación del Espíritu contra la carne.

También se debe notar que "Yahweh juzgará (LXX krino , la palabra del NT para juicio) Su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que su poder se ha ido" (Deuteronomio 32:35) - cuando Israel está débil y bajo castigo, entonces Dios los juzgará, es decir, los salvará. Su juicio es más de salvación que de condenación, porque el juicio articula el carácter esencial de Dios. Y Él está por encima de todo, amor y salvación. David habla de Dios entronizado en el tribunal del cielo, juzgándolo y, al mismo tiempo, manteniendo su derecho; y sin embargo, en el mismo contexto, David habla de cómo el trono de Dios está preparado para el juicio futuro, lo harájuicio del ministro (Sal. 9: 4 cp. 7,8,19). La corte del cielo que ahora lo estaba juzgando se sentaría otra vez en el último día. Pablo hace lo mismo cuando, bajo 'juicio' por parte de sus hermanos, llama a Dios como testigo en este momento (2 Corintios 1:23 RVA), varias veces diciendo que él habló "delante de Dios", como si ya estuviera en el día del juicio. Es significativo que David vea a Dios como su juez y como demandado (como en 1 Samuel 24:15). "Levántate, oh Dios, defiende tu causa" (Salmo 74:22) implica que la causa de Dios fue la causa de David; Él es su propio abogado contra su propio papel como juez. Por lo tanto, Dios puede mantener nuestra causa [como abogado] y perdonar, como juez (2 Crónicas 6:39). Dios es quien defenderá nuestra causa como defensor, yvengarse, es decir, ordenar la sentencia, como nuestro juez (Jeremías 51:36). Miqueas 7: 9 habla de cómo Miqueas ha pecado contra Yahweh, y sin embargo, defenderá su causa y también ejecutará juicio. Del mismo modo con Israel, "el Señor está de pie para litigar, y (también) está para juzgar a su pueblo" (Is. 3:13); a pesar de que Él también es el testigo en contra de ellos (Mal. 3: 5). David entendió esto cuando le pidió a Dios que "juzgara a [RV" dar la sentencia "] entre usted y yo, y que viera [es decir, que fuera el testigo], y suplicara mi causa [es decir, sea el abogado]" (1 Samuel 24:15). ) Estas son las anticipaciones del Antiguo Testamento del Señor Jesús como testigo, defensor y juez.

No solo debemos llegar a conocer la mente del juicio de Dios ahora, sino que a medida que observamos el proceso de juicio, entonces nosotros ... sí, nosotros- discernirá entre los justos y los malvados (Mal. 3:18). Llegaremos a conocer y compartir la mente de nuestro Señor mientras lo vemos juzgar, mientras discierne entre las ovejas y las cabras. Conocer el juicio presente de Dios debería tener un poderoso efecto práctico sobre nosotros. Si conocemos el juicio de Dios contra ciertos tipos de comportamiento, nos mantendremos alejados de ellos por completo. Solo los rechazados se niegan a conocer "el juicio de su Dios" (Jeremías 5: 4). Estamos viviendo nuestras vidas bajo juicio. Conociendo los principios de juicio de Dios, desearemos separarnos de todo lo que finalmente será condenado y destruido. "Seguramente matarás al malvado, oh Dios [en el día del juicio]: apártate de mí, malditos hombres" (Salmo 139: 19). Con este espíritu en el corazón, debemos preguntarnos si es correcto mirar o leer acerca de la maldad de la cual sabemos que seremos crucialmente y eternamente separados en este último día. Ya no es necesario que el resultado del juicio sea un misterio. Aunque tenemos un sentido bastante correcto de nuestra insuficiencia, de nuestro desierto de condenación, sin embargo, mezclado con esto debe ser la fe de que seremos salvos solo por gracia. Es casi imposible articular esta paradoja y encontrar el equilibrio correcto, ya sea en nuestros propios sentimientos o en palabras. Realmente se ha comentado: "Él fue resucitado por nuestra absolución" [Rom. 4:25] Pablo proclama gozosamente. El veredicto del último día ya no se debe esperar con terrible suspenso; se anticipa aquí y ahora. "Puesto que somos justificados por la fe" - aquí y ahora en esta edad presente - "tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" [Rom. 5: 1]. Unidos con Cristo, un hombre podría enfrentar el juicio sin miedo, liberado del terror paralizante de preguntarse durante toda su vida si sería aceptado o rechazado al final ". Para nosotros, el juicio debe ser percibido como la salvación. De hecho, estas dos ideas son paralelos en Is. 59: 16,17. Israel buscaba el juicio, pero no había ninguno, para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. . Sal. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con él sintiendo lástima por ellos (Heb.). Israel buscaba juicio, pero no había ninguno; para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. PD. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con Él sintiendo pena por ellos (Heb.). Israel buscaba juicio, pero no había ninguno; para la salvación, pero estaba lejos de ellos (Isaías 59:11). En este sentido, el juicio por venir es una comodidad, no una amenaza. PD. 135: 14 es paralelo al Señor que juzga a su pueblo con Él sintiendo pena por ellos (Heb.).

Resumiría Job 35: 14-16 RV de esta manera: "Tu juicio es con Dios, no con el hombre; así que confía en Él, déjate consolar por este hecho. Por lo tanto, no es necesario que hable palabras de auto justificación, esto es hablar en vano. Porque Dios ahora no muestra Sus juicios, pero lo hará. Si creemos esto, entonces controlaremos nuestra lengua para justificarnos y relajarnos en la comodidad de un verdadero juicio por venir ".

Hay otra cosa útil acerca de conocer los juicios de Dios. Una cosa que tiende a retrasar nuestro autoexamen es la forma en que confiamos únicamente en el poder de nuestro propio escrutinio. Es por eso que podemos terminar culpándonos o elogiándonos en exceso. Sin embargo, si nos examinamos a la luz de los juicios de Dios, lo haremos tal como Dios lo quiere y con precisión. Apreciaremos el paralelo dibujado en Is. 40:27 entre nuestro camino en la vida, y nuestro juicio, y nunca debemos querer que Israel olvide que cómo estamos viviendo en este momento, está viviendo nuestro juicio: "¿Por qué dices, oh Israel, mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado de mi Dios? ".

El juicio presente de Dios

- “Ellos se  pierda; tú has los destruyó ... que se consumieron de terrores” (Sal 73: 19,27).
- “El Señor se juzgará a la gente ... Dios es juez justo, Y Dios está airado contra el impío todos los días ... que va a ir abriendo su espada; Él ha doblado su arco y lo ha preparado. Él también ha preparado para él los instrumentos de la muerte "(Salmo 7: 8, 11-13)
- Hemos venido ahora "a Dios, el juez de todos" (Hebreos 12:23)
- Dios ahora está entronizado como juez (Sal. 93: 2; Mt. 5:34 "el cielo es el trono de Dios")
- Ahora estamos inevitablemente en la presencia de Dios (Salmo 139: 2); Presencia de Dios = lenguaje de juicio:

"Castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor" (2 Tesalonicenses 1: 9)

"Antes de la presencia de su gloria" (Judas 24)

"... atormentado con fuego y azufre ... en la presencia del cordero" (Apocalipsis 14:10)

- "Dios es el juez: derriba a uno y levanta a otro" (Sal. 75: 7) = Lk. 14:10.
- "El día del Señor vendrá, pero es aún ahora" (Miq 7: 4 Heb.)
- "Para cada asunto hay un tiempo ( kairos ) y un juicio ( krisis )" (Ecc. 8: 6 RVmg.)

El juicio presente de Cristo

El Señor habla de cómo "a los que están sin todo esto se hacen en parábolas" (Marcos 4:11). Pero aquellos "sin" en Sus otras enseñanzas se refieren claramente a aquellos rechazados en el juicio, quienes permanecerán "sin" mendigar la admisión al Reino (Lucas 13:25; Apocalipsis 20:15). Pero esos 'sin' en Mk. 4:11 son aquellos que eligieron no entender las enseñanzas del Señor, para quienes son todas parábolas, fascinantes tal vez, pero confusas, poco claras, y no algo que realmente se molestan en entender. Esta conexión de pensamiento no significa que solo la claridad intelectual de la comprensión decida quién será, de hecho quién es, dentro o fuera del Reino. Pero es igualmente cierto que la vida del Reino, tanto ahora como en el futuro, requiere que comprendamos para poder creer, vivir y ser lo que el Señor requiere. La idea de la esencia del juicio que está sucediendo ahora se pone de manifiesto mediante una comparación sensible de los registros del Evangelio. monte 16:26 registra al Señor como enseñanza: "¿De qué le servirá a un hombre [es decir, en el juicio futuro], si gana todo el mundo y pierde su vida?". Mk. 8:36 tiene: "¿Qué hace [ahora mismo] beneficiar a un hombre para ganar el mundo entero y perder su vida?". ¿Podría ser que el Señor dijo estas dos cosas al mismo tiempo, para hacer su punto, que la esencia del día del juicio está siendo decidida ahora mismo por nuestras decisiones de hoy? Y las siguientes palabras del Señor hacen el mismo punto: "¿Qué [el día del juicio] dará el hombre por su vida?" (Mt 16:26) es igualado por Mk. 8:37: "¿Qué puede [ahora mismo] un hombre dar a cambio de su vida?". La pregunta que enfrentaremos en el día del juicio, el problema obvio entre ganar por un momento y perder eternamente, o perder ahora y ganar eternamente ... esto está siendo resuelto en este momento. La elección es nuestra, hora por hora, decisión por decisión.

Cuando leemos que ahora estamos "justificados", podemos olvidar fácilmente que este es un término legal. Ser justificado era recibir un veredicto de inocencia. Y lo hemos recibido en este momento. El Señor Jesús fue, es y será la luz del mundo. Nada se mantiene en secreto, sino que debe salir al exterior, bajo el resplandor de la luz que es Él. Cuanto más percibimos Su presencia, cuanto más sentimos en lugar de saber que Él es la luz de nuestro mundo en este momento, más nos daremos cuenta de que cada acción y pensamiento ya está ante Su juicio. El juicio de Dios contra la maldad es inmediato; en su mente y conciencia, es seguro. Una de las palabras hebreas para "pecado" también significa "castigo": el pecado es su propio juicio. Por lo tanto, Zech. 14:19 habla en el AV de "el castigo de Egipto", pero en el RV del "pecado de Egipto". La palabra hebrea mishpatsignifica [y se traduce] tanto "crimen" (Ez 7:23) como "juicio" (Ez 5:20). Cada pecado es su propio juicio, y nos trae de inmediato como estaba antes del juicio del trono de Dios. Y sin embargo mishpattambién se traduce como "ordenanza" al hablar de los mandamientos de Dios (Ez 11:20). Los actos de obediencia son también actos de juicio; ellos también nos llevan positivamente ante el juicio de Dios. Las palabras griegas y hebreas traducidas como "juez" significan tanto el proceso de discernimiento / resumen, como la ejecución del juicio. Interesantemente, soy. 7: 8 describe la condena de Israel como una plomada, una medida y un asesor, que se aplica a ellos. Aquí, la cifra de comparar las pruebas se hace para significar la condena; tan inmediato es el juicio de Dios. no necesita tiempo para sacar una conclusión; Al estar fuera del tiempo, puede ver una situación y emitir el juicio de manera inmediata e implícita en el proceso de recopilación de información. El Señor Jesús también juzgó tan pronto como escuchó (Juan 5:30). Su misma existencia entre los hombres fue su juicio: para juicio, vino a este mundo, la luz de su excelencia moral cegó a los inmorales (Juan 9:39). La luz brillante muestra cada sombra. Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino Siempre que los hombres estaban en la presencia de Cristo, fueron juzgados. La misma presencia de su luz entre los hombres era su condena (Juan 3:19, 5:27, 12:31, 16: 8,11). En este sentido, Él podría decir que para juicio Él vino a este mundo (Juan 9:39), aunque Él mismo no vino a juzgar tanto como para salvar (Juan 12:47; "no" también se usa en el sentido de 'no tanto a ... sino a ...' en 2 Corintios 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... sino que nuestro cuidado ...". en Marcos 10:45, el Señor no vino también se usa en el sentido de "no tanto para ... sino para ..." en 2 Cor. 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... pero que nuestro cuidado ...". Del mismo modo en Mk. 10:45, el Señor no vino también se usa en el sentido de "no tanto para ... sino para ..." en 2 Cor. 7:12: "No lo hice [tanto] por su causa ... pero que nuestro cuidado ...". Del mismo modo en Mk. 10:45, el Señor no vinotanto como para ser ministrado, pero para ministrar. El fue y es ministrado, pero su enfoque está en suministrando a nosotros: Mk. 1: 13,31; 15:41; Col. 1: 7; 1 Tim. 4: 6). En respuesta a la actitud de Israel de "¿Dónde está el Dios de juicio?", Y una falta real de darse cuenta de su pecaminosidad ("¿en dónde hemos ...?"), Dios profetizó que enviaría a su mensajero y luego a su Cristo; Su Hijo fue por su sola venida la manifestación de "el Dios del juicio", el juez supremo de los hombres por su mismo ser (Mal. 2:17; 3: 1). En su venida, Dios "visitó a su pueblo" (Lucas 7:16); pero la imagen del Antiguo Testamento de Yahweh visitando a Su pueblo fue una de visita en el juicio (Ez 32:34, Jeremías 23: 2, Oseas 2:13, 9: 9). Por su mismo ser entre los hombres, los convencería de su pecaminosidad. Su luz aparecería en las sombras de sus pecados. Marcos comienza su Evangelio citando este pasaje de Malaquías, como para decir que la aparición de Jesús fue la venida del juicio para los hombres (Marcos 1: 2). Este juicio-venida de Jesús en Su revelación a Israel hace 2000 años se describe como Dios acercándose a los hombres en el juicio (Mal. 3: 5). Esta es la razón por la cual la consideración del Señor Jesús en el pan y el vino conduce inevitable y naturalmente al autoexamen; porque Él es, por su propio ser, nuestro juez inmediato e insistente.

Del mismo modo, el mismo ejemplo de Noé fue una condenación de su mundo (Hebreos 11: 7); la misma existencia de creyentes gentiles juzga a los judíos como condenados (Romanos 2:27); y la misma existencia de los arrepentidos ninivitas condenó al primer siglo de Israel (Mateo 12:41). La predicación fiel de los corintios juzgaría a un incrédulo (1 Corintios 14:24). El mismo acto de justicia de Noé al construir el arca condenó / juzgó a aquellos que lo vieron y no respondieron (Hebreos 11: 7). El hecho de que los hijos de los fariseos arrojaran demonios condenó a los fariseos (Mateo 12:27). Esta es la razón por la cual el rechazado será avergonzado antes de ser aceptado; se inclinarán avergonzados a sus pies (Apocalipsis 3: 9; 16:15). Quizás es en este sentido que "juzgaremos a los ángeles" (1 Corintios 6: 3) - ancianos eclesiales rechazados, cp. los ángeles de las iglesias en Apocalipsis 2,3? El punto es que los hombres El comportamiento y la conducta juzgan a otros por el contraste que arroja sobre ellos. Y esto fue supremamente cierto para el Señor. No es extraño que en la desnudez de la vergüenza y la gloria de la cruz se encuentre el supremo "juicio de este mundo" (verTipos de juicio ). "Yo soy el que escudriño las riendas y los corazones (en esta vida); y cada uno de ustedes le daré según sus obras" en el día del juicio (Ap 2:23 cp 22:12). Y Él es ahora (griego) ordenado como juez de vivos y muertos (Hechos 10:42) - y debemos predicarlo como tal. Él es ahora el juez de los muertos en el sentido de que su mismo ser y la victoria son en sí mismos el juicio de todos los hombres. Aquellos que rechazan nuestro mensaje en este momento se están juzgando a sí mismos. El Señor enseñó a Sus predicadores que si la gente rechazaba su mensaje, en ese díacuando hicieron esto, "será más tolerable en ese día para Sodoma que para esa ciudad". Pero Él se repite más tarde: "Será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio que para ti" (Lc 10: 12,14 RV). "En ese día" se refiere claramente al día en que se rechazó el mensaje del predicador. Pero ese día fue efectivamente el día de su juicio.

Pero dónde, cuándo y cómo los juicios del Padre y del Hijo finalmente se manifiestan y superan, no es lo más importante. La esencia de su juicio es lo que debe preocuparnos. Trágicamente, nosotros, como comunidad, hemos sido, con demasiada frecuencia, como el cuestionador insensato que Pablo concibe en 1 Cor. 15:35; estaba preocupado con la formael cuerpo saldría de la tumba, más que en la esencia del hecho de que, como sembramos ahora, ahora que permitimos que la palabra de Dios arraigue en nosotros, recibiremos en la naturaleza de la existencia eterna que seremos dado en la sentencia (ver el Apéndice 2 para más información sobre esto). No estoy diciendo que la forma en que somos criados, etc. no sea importante; pero su importancia depende de su importancia práctica para nosotros. Todo para que podamos responder fácilmente a estas preguntas sin prestar atención a su relevancia práctica para nosotros.

Juzgado por la presencia de otros

- El ejemplo de Noé condenó al mundo (Hebreos 11: 7)
- La misma existencia de creyentes gentiles condena a los judíos (Romanos 2:27)
- La existencia misma de los ninivitas arrepentidos condena al primer siglo de Israel (Mt. 12:41)
- La predicación fiel de los corintios juzgaría a un incrédulo (1 Corintios 14:24)
- La fe de los hijos de los fariseos en la expulsión de los demonios condenó a los fariseos (Mateo 12:27)

Se observará en este estudio que el Evangelio de Juan hace muchas referencias a la idea del juicio de Cristo en este momento. ¿Por qué es esto? Juan fue escrito claramente algún tiempo después de los otros Evangelios. La primera comunidad de creyentes esperaba el regreso del Señor en cualquier momento; pero para cuando John escribió, era evidente que no había regresado tan pronto como lo habían esperado. Quizás su punto fue que gran parte de lo que estamos esperando en la segunda venida está en esencia sucediendo ahora. La 'venida' de Jesús fue el juicio (Juan 3:13, 6:62; 16:28). Los que se niegan a creer ya han sido condenados (Jn 3: 17-21). Mientras que los otros Evangelios enfatizan que recibiremos la vida eterna en la segunda venida (Marcos 10:30; Mt. 18: 8,9), Juan enfatiza que la esencia de la vida eterna es nuestra experiencia presente; hemos pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24). Seremos hechos hijos de Dios en el último día (Lucas 6:35; 20:36); pero la esencia de ser hijos de Dios ha comenzado ahora, cuando nacemos de nuevo (Juan 1:12). Sin embargo, Juan pone de manifiesto su continuidad con los otros Evangelios al hablar de la condena futura y presente (Juan 12:48, 3:18, 9:39); de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24). de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24). de la vida eterna futura y de la vida eterna presente (Juan 12:25 3:36; 5:24); y resurrección futura y presente 'resurrección' a una nueva vida (Juan 6: 39,40,54 cp, 5: 21,24).

A través del Evangelio de Juan, el Señor inspiró una conciencia de que la esenciade su venida, el día del juicio y el reino futuro se realizaría en la experiencia cristiana en este momento. El Evangelio de Juan lo aclara. Todos los Sinópticos incluyen la profecía del Señor del Monte de los Olivos como una introducción al registro de la fracción del pan y la crucifixión. En Juan, el registro de esta profecía se omite y se reemplaza por el relato del discurso del Señor en la sala superior. "El día del hijo del hombre" en Juan se convierte en "la hora [de la cruz] ... para que el hijo del hombre sea glorificado" (Juan 12:23). "Venir", "ese día", "condenar / juzgar al mundo" son todas frases recogidas por Juan y aplicadas a nuestra experiencia del Señor en este momento. En nuestro contexto de juicio ahora, debemos apreciar que la realidad del juicio futuro, por supuesto, es cierta; pero la esencia de esto está sucediendo ahora. Como lo dijo John Robinson,^( 1 ) .

Tenemos que ver que este hecho del día del juicio ocurra ahora dentro de un contexto más amplio. Casi todas las principales descripciones del Nuevo Testamento sobre la venida del Señor y lo que Él traerá con Él también se aplican a nuestra experiencia en esta vida: el Reino de Dios, la vida eterna, la salvación, la justificación, la santificación, la perfección, la glorificación ... y por supuesto juicio. Todas estas cosas vendrán; pero la esencia de ellos está siendo resuelta en la vida del creyente ahora. Todo esto se nos informa cada vez que asistimos a la fracción del pan. Esa "mesa" en la que nos sentamos es una imagen del futuro banquete y mesa en el Reino venidero. La "alegría" que acompañó la fracción del pan (Hechos 2:46) es la misma palabra que se usa para referirse al "regocijo" en la futura cena de bodas del Cordero (Apocalipsis 19: 7) y el regreso del Señor (1 Pedro 4 : 13; Jude 24).

Conociendo el juicio de Dios

La palabra de Dios a menudo se denomina "juicios" en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Sal. 119: 43.160; 147: 19). En su palabra, vemos sus juicios, cómo juzga y juzga. Y en la riqueza de la historia de la Biblia vemos ejemplos de cómo estos juicios se han articulado con los hombres en la práctica. Así, el Señor Jesús concluyó el sermón sobre el monte con una parábola del juicio, la de los dos constructores (Mt. 7: 24-27). Uno oyó las palabras del sermón del Señor y las hizo, el otro escuchó pero no las aplicó profundamente. El mensaje fue claro: 'Medita profundamente sobre lo que acabo de decir. Porque esta es la base sobre la cual juzgaré a los hombres en el último día. Puedes tratar de discernir cuán serio y fundamentalmente aplicas mis palabras; y en esto tendrás una vista previa de cómo te juzgaré ". Sabemosen este momento los principios sobre los cuales Dios nos juzgará. Podemos juzgar lo que es aceptable para el Señor (Efesios 5:10 - nuevamente, el lenguaje del día del juicio). Podemos juzgar / discernir aquellas cosas que son excelentes ante Sus ojos (Filipenses 1:10). Estamos segurosde lo que el juicio de Dios va a ser contra los pecadores persistentes (Romanos 2: 2); y, sin embargo, si los condenamos, podemos estar igualmente seguros de que incluso ahora estamos condenados a nosotros mismos, ya que si condenamos, seremos igualmente (Romanos 2: 1). La ira de Dios ahora mismo se revela, se revela constantemente, contra el pecado (Romanos 1:18). Judas se dio cuenta de que estaba en lo cierto entonces condenado; era como si tuviera una vista previa precisa del juicio futuro, y se dio cuenta de que allí mismo, de pie, estaba condenado (Mateo 27: 3). Las obras de la carne ya son manifiestas (Gálatas 5:19), aunque se manifestarán nuevamente en el día del juicio (Lucas 8:17, 1 Co. 3:13). Los hijos de Dios y del diablo en la ecclesia ya se manifiestan, en cierto sentido (1 Jn 3:10). Aunque puede ser difícil de creer, Gal. 6: 4 dice que podemos probar / juzgar nuestras propias obras, y así tener regocijo en nosotros mismos. Aunque el autoexamen está lleno de problemas, e incluso nuestra conciencia puede ser engañosa a veces (1 Corintios 4: 4), hay un sentido en el que podemos juzgarnos / discernirnos a nosotros mismos ahora. Podemos juzgar a los hermanos y encontrarlos sin culpa (1 Timoteo 3:10; Tit 1: 6,7) - todo el lenguaje del juicio futuro (1 Corintios 1: 8; Col. 1:22). No podemos condenarlos personalmente, pero podemos juzgar su comportamiento en contra de los juicios de Dios como se revela en la palabra. Algunos conocen los juicios de Dios contra ciertos pecados, y aún así los hacen, en la ceguera de la naturaleza humana (Romanos 1:32). Israel escogió no darse cuenta de lo que bien sabían; no hubo (conocimiento de) el juicio de Dios en su forma de vida (Is. 59: 8; Jer. 5: 4) y, por lo tanto, carecían de ese sentido innato del juicio venidero que deberían haber tenido, tan cierto como que la cigüeña conoce el tiempo venidero para su migración (Jeremías 8: 7). Judas sabía antes del día del juicio que había sido condenado (Mateo 27: 3).

La idea de conocer los juicios de Dios es aterradora. El pecado es su propio juicio. Los pecados se elevan al Cielo (2 Cr. 28: 9) - y se dice que el juicio para ellos se eleva al Cielo (las mismas palabras hebreas, Jer.51: 9). El pecado y el juicio son paralelos. Cuando cometemos pecado, lo hacemos sabiendo (al menos en una parte de nuestro cerebro) el juicio / condenación que es. El resultado del juicio no necesita ser algo misterioso para nosotros; no es necesariamente el gran desconocido para el creyente pensativo y autorreflexivo que conoce y ama y estudiaLos juicios de Dios con el brío de David en Ps. 119. Si nos ponemos en el camino de los juicios de Dios, si esta es la dirección general de nuestras vidas, a pesar de los resbalones temporales, podemos mirar hacia el juicio final con tranquila confianza; o deberíamos ser capaces de hacerlo. Porque el camino del justo es el camino de los juicios de Dios (Is 26: 7,8). Y, sin embargo, hay buenas razones para pensar que pocos o ninguno de los aceptados pensarán que son dignos de su salvación. La solución a esta paradoja puede ser inalcanzable ahora; o puede ser que ahora podamos tener un sentido general de los juicios de Dios sobre nosotros, pero en realidad, antes del tribunal, simplemente nos veremos inundados por la santidad de Dios y el alcance de nuestra humanidad. O puede ser que esta tranquila confianza sea posible, pero en la práctica el Señor previó en Sus parábolas que, en general,Oveja ). "El corazón del sabio discierne el tiempo y el juicio. Porque para todo propósito hay tiempo y juicio", un tiempo de juicio para cada acción pequeña y grande de la vida diaria (Ecc 8: 5,6 cp 3: 1,17 , 18; 12:14), que es conocido y entendido por el sabio que conoce los juicios de Dios. Esta es la razón por la cual la lectura y el estudio de la Biblia no siempre arrojan resultados prácticos; pero todo es una exposición a los principios de Dios, sus juicios. Debido a que todas las cosas en cierto modo ser juzgados, y son incluso ahora, por lo tanto, hay que temer a Dios y guardar sus mandamientos (Ec. 3: 1; 12: 13,14).

Si conocemos los juicios de Dios, y este es un proceso continuo, entonces nuestro autoexamen se acercará más y más a la imagen real de nosotros que Dios tiene. Es evidente que Dios ahora trata nuestros corazones (Job 7:18; Sal. 11: 4; 17: 3; 26: 2; 139: 23), por ejemplo, sopesando nuestros motivos en la predicación (1 Tesalonicenses 2: 4). Probablemente en alusión a estas descripciones de Dios buscando y probando nuestros corazones en los Salmos, Jeremías dice que debemos "buscar y probar nuestros corazones" (Lam 3:40) - debemos buscar conocernos a nosotros mismos como lo hace Dios. Las invitaciones de David a Dios para buscarlo y juzgarlo (Salmo 17: 3; 26: 2; 139; 23) implican que él mismo lo ha hecho (cp. Sal. 77: 6). Dios ahora busca y prueba los corazones, y [en el día del juicio] dará a cada hombre lo que será su obra (Jeremías 17:10 cp. Ap. 22:12). El espíritu del hombre es [es decir, está destinado a ser] la vela que Dios también usa para su examen de los hombres (Proverbios 20:27); por lo tanto, existe un vínculo entre nuestro autoexamen y la forma en que Dios nos mira. Su juicio debe ser nuestro. Como el pecado es condenado por él, entonces deberíamos examinarnos a nosotros mismos hasta el punto de la autocondenación. No solo en nuestro propio examen de conciencia debería haber esta unidad entre nuestro juicio y el del Padre; A Jeremías se le dijo que "conociera y probara" el camino de Israel, tal como Dios dijo que lo hizo (Jeremías 6:27, capítulo 9: 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23). 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23). 7; 17:10). Nuestro 'juzgar' a los demás, así como a nosotros mismos, debe estar de acuerdo con los juicios de Dios sobre ellos. Y además; si conocemos los juicios de Dios, entonces estaremos más fuertemente motivados en nuestra predicación y trabajo pastoral, para sacar a los hombres del fuego de la condenación (Judas 23).

Sobre todo, si conocemos el juicio de Dios y creemos en su salvación, podemos tener una humilde confianza de aceptación allí. Esto hace que la venida del Señor y el juicio sea algo que esperar. David no solo esperaba el juicio; él cantó al respecto: "Cantaré de misericordia y juicio" (Salmo 101: 1). Al decir eso, reconoció que la experiencia del día del juicio tendrá que ver con la misericordia. Y previendo que, creyendo en ello, podía cantar alegremente al respecto, y repetir nuevamente su deseo de que ese día viniera: "¿Cuándo querrás venir a mí?" (Salmos 101: 2). Tenga en cuenta que el hebreo traducido "misericordia" es hesed, la palabra usualmente usada acerca de la misericordia del pacto de Dios. Es a través de nuestra fe en esa misericordia que está todo atado en los convenios, que podemos esperar con alegría el día del juicio. Este es un poderoso ejemplo de doctrina que tiene una importancia radical en la práctica. Hay otro ejemplo de este tema en Ps. 98: 3-9. Exactamente porque Dios tiene una historia de misericordia hacia Israel, por lo tanto podemos "hacer un ruido alegre al Señor ... porque él viene a juzgar a la tierra".

Conociendo el juicio de Dios

- La palabra de Dios = Sus 'juicios' (Salmo 119: 43.160)
- Podemos juzgar lo que es aceptable para el Señor (Efesios 5:10), juzgar / discernir lo que es agradable a sus ojos (Filipenses 1:10)
- Estamos seguros de lo que el juicio de Dios va a ser contra los pecadores (Romanos 2: 2)
- Las obras de la carne ya son manifiestas (Gálatas 5:19) aunque se manifestarán en el juicio: "Nada es secreto que no se manifieste" (Lc 8:17); "La obra de cada uno se manifestará" (1 Co. 3:13)
- Podemos probar / juzgar nuestras propias obras y regocijarnos en nosotros mismos (Gálatas 6: 4)
- Podemos juzgar a los hermanos y encontrarlos sin culpa (1 Timoteo 3:10; Tit 1: 6,7) - cp. "Irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 1: 8; Col. 1:22)
- Algunos conocen los juicios de Dios contra ciertos pecados pero aún los hacen (Romanos 1:32)
- Israel escogió no conocer los juicios de Dios (Jeremías 5: 4); "No hay [conocimiento de] juicio en sus obras" (Is. 59: 8)CARELINKS.NET